La maison est où le coeur est, mais où est "la maison"?

La maison d'un homme est son tracas – PJ Laux

Source: Cliparthut.com/utilisé avec permission

Bientôt, je vais faire un voyage de retour dans la région de charbon anthracite du nord-est de la Pennsylvanie où j'ai grandi. C'est un endroit qui a été dénigré comme la pire région de Pennsylvanie à vivre et l'endroit le moins heureux en Amérique. Quoi qu'il en soit, c'est toujours l'endroit que j'identifie comme «chez moi» même si je n'y ai pas vécu pendant plus de 40 ans. La planification de ce voyage m'a amené à réfléchir à la nature de la «maison» et à la façon dont le concept est réellement glissant.

Ce n'est pas un secret que les individus développent de très forts attachements émotionnels aux lieux qu'ils habitent. Ces liens affectueux entre les personnes et les lieux portent une variété de noms, y compris « Topophilie », « enracinement » et « attachement à un lieu ». Un attachement fort à l'endroit que vous vivez entraîne une plus grande satisfaction de votre maison et vos attentes d'avenir la stabilité à cet endroit. Ces sentiments transcendent les attachements à d'autres personnes dans la région et représentent une véritable affection pour l'emplacement physique lui-même, et le passage du temps renforce notre attachement aux lieux que nous vivons. Parce que notre environnement physique joue un rôle si important dans la création d'un sens et d'une organisation dans nos vies, il n'est pas surprenant que notre sens de l'endroit où nous vivons soit étroitement lié à notre sens de qui nous sommes.

Dans le « Magicien d'Oz », Dorothy ne parvient pas à la conclusion tant qu'elle ne reconnaît pas «qu'il n'y a pas de place comme chez soi ».

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Ainsi, le mot « maison » connote plus qu'une simple maison. Mais comment exactement déterminons-nous où se trouve la «maison»? Dans un blog précédent, j'ai exploré combien il est compliqué de demander à quelqu'un «d'où il vient». En 2008, The Pew Research Center a mené une enquête auprès de 2 260 adultes américains. Entre autres choses, ils ont demandé aux participants d'identifier «la place dans votre cœur que vous considérez comme à la maison». Trente-huit pour cent des répondants n'ont pas identifié le lieu où ils vivaient actuellement comme «chez eux». Vingt-six pour cent ont déclaré cette "maison" était où ils sont nés ou ont grandi; seulement 22% ont dit que c'était là où ils vivaient maintenant. Dix-huit pour cent ont identifié la maison comme l'endroit où ils avaient vécu le plus longtemps, et 15% ont estimé que c'était de là que venait leur famille. Quatre pour cent ont dit que la maison était l'endroit où ils étaient allés à l'école secondaire.

"Home" est l'endroit où vous vous sentez en contrôle et bien orienté dans l'espace et le temps; C'est un endroit prévisible et sécurisé. Pour reprendre les termes du poète Robert Frost, «le foyer est le lieu où, quand il faut y aller, ils doivent vous accueillir .» Bref, le «foyer» est le lien principal entre vous et le reste du monde.

L'importance de revenir «à la maison pour les vacances», généralement pour partager au moins un grand repas, reflète l'importance des lieux d'origine dans le maintien des liens entre les gens. Ces rituels de retour au foyer affirment et renouvellent la place de la personne dans la famille et sont souvent un facteur clé dans la préservation du tissu social de la famille. Pour les Zuni du Sud-Ouest américain, la maison est une chose vivante. C'est le cadre pour élever des enfants, pour communiquer avec Dieu et le monde des esprits, et pour la vie elle-même. Une cérémonie annuelle au cours de laquelle certaines maisons sont bénies et consacrées (appelée Shalako ) fait partie de la célébration du solstice d'hiver qui se termine chaque année. Les relations sociales centrées à la maison sont célébrées pendant la cérémonie de Shalako en fournissant de la nourriture à tous ceux qui visitent les maisons de Shalako, y compris l'alimentation symbolique des esprits des ancêtres qui sont censés visiter pendant le Shalako pour rétablir les liens avec leurs familles. La cérémonie renforce les liens avec la communauté, la famille (y compris les ancêtres décédés) et les esprits et les dieux en renforçant les liens entre chacun de ces partis et la maison elle-même.

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Pour tous, la maison est le centre du monde et un lieu d'ordre qui contraste avec le chaos d'ailleurs. Lorsqu'on leur demande de dessiner une image de « où vous vivez », les enfants et les adolescents du monde entier centrent invariablement leurs dessins autour de la maison, en faisant l'ancre pour tout le reste. Cela est particulièrement vrai pour les femmes; les filles donnent aussi des évaluations plus positives et émotionnelles de leurs maisons que les garçons. Les Tiwi de l'île de Bathurst (au large des côtes de l'Australie du Nord) croyaient même que leur île était le seul endroit habitable du monde et que tous les autres endroits étaient considérés comme la «terre des morts». l'île étaient des esprits morts, et ils ont été tués parce qu'ils n'appartenaient pas au pays des vivants.

Lorsque vous réfléchissez à l'endroit où se trouve votre maison, demandez-vous pourquoi cet endroit particulier parmi les nombreux endroits que vous avez vécus se démarque comme celui qui se sent comme à la maison. Ce faisant, vous pouvez également acquérir une compréhension plus profonde de la façon dont vous pensez de vous-même et de votre connexion avec le monde en général.

Pour plus de lecture:

• Cohn, D., et Morin, R. (2008). Qui bouge? Qui reste mis? Où est la maison? [tendancesociales.org]
• Dovey, K. (1985). Accueil et sans-abrisme. Dans I. Altman & C. Werner (éd.), Home Environments . New York: Plénum.
• Duncan, JS (1985). La maison comme symbole de la structure sociale. Dans I. Altman & C. Werner (éd.), Home Environments. New York: Plénum.
• McAndrew, FT (1993). Psychologie environnementale . Pacific Grove, Californie: Brooks / Cole.
• McAndrew, FT (1998). La mesure de «l'enracinement» et la prédiction de l'attachement aux villes d'origine chez les étudiants. Journal of Environmental Psychology, 18 , 409-417.
• Shumaker, SA, & Taylor, RB (1983). Vers une clarification des relations entre les gens et les lieux: un modèle d'attachement au lieu. Dans N. Feimer & ES Geller (Eds.), Psychologie de l'environnement: Directions et perspectives. New York: Praeger.
• Tuan, Y. (1974). Topophilie: Une étude de la perception, de l'attitude et des valeurs de l'environnement . Falaises d'Englewood, New Jersey: Prentice-Hall.
• Tuan, Y. (1979). Paysages de la peur . New York: Livres de panthéon.
• Werner, CM, Altman, I. et Oxley, D. (1985). Les aspects temporels des maisons: une perspective transactionnelle. Dans I. Altman & C. Werner (éd.), Home Environments . New York: Plénum.