Résistance et renouvellement

À une époque de tyrannie

Source: Tetratoon / Pixabay

“Vous devez défendre certaines choses dans ce monde.” -Marjory Stoneman Douglas

Selon la Constitution de l’Organisation mondiale de la santé, la santé ne se limite pas à l’absence de maladie ou d’infirmité. C’est un état de complet bien-être physique, mental et social. La santé mentale ne se limite donc pas à l’absence de maladie mentale. Un état de mauvaise santé mentale est possible sans diagnostic de maladie mentale. L’affliction avec un désordre sociétal, tel que la violence, peut également se produire (Lee, 2018), focalisant sur certains individus mais provenant de la société. Les structures violentes sont une condition avec laquelle nous vivons actuellement et elles sont le principal générateur de problèmes de santé mentale en société. Un état de santé complet, dans ce contexte, n’est pas simplement passif mais implique une résistance active, une régénération et un renouvellement.

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Non seulement les domaines biologique et psychologique, mais aussi social, sont pertinents pour les professionnels de la santé mentale, d’autant plus que la prévention devient plus centrale: il est beaucoup plus efficace et moins coûteux de prévenir les maladies mentales , que de traiter chaque individu qui est déjà tombé malade. Une prise en charge efficace de la santé mentale passe donc par la promotion du bien-être physique, mental et social complet. Bien entendu, toutes les maladies individuelles ou sociétales ne peuvent être évitées, et la prévention doit donc se faire parallèlement à la résistance et au renouvellement, qui sont les éléments de la guérison. Et cela devrait continuer jusqu’à ce que le plein potentiel et le plein potentiel soient atteints pour chaque individu.

La vraie guérison signifie reconnaître où nous sommes, que nous sommes dans un état de rupture: nous commettons déjà des actes de violence les uns contre les autres. Il en résulte un état collectif de mauvaise santé mentale et, alors que la violence comportementale se manifeste chez les plus vulnérables, le trouble appartient à la société en général. Sans la résistance et le renouveau, le cercle vicieux ne fera que continuer, nous attirant davantage dans la maladie. Nous devons même posséder notre attirance pour et l’élection d’un dirigeant dangereux, car il n’est que le symptôme d’un problème plus vaste.

Nous ne devrions pas prétendre que les problèmes de santé mentale n’existent pas et qu’aucune haute fonction n’est à l’abri. Tout comme le cancer, les calculs rénaux ou le rhume peuvent survenir chez un président, il peut en être de même pour les troubles mentaux. Parfois, cette déficience peut se manifester par un effort incessant vers le pouvoir pathologique: la volonté de tromper, de manipuler et d’attirer, simplement pour pouvoir obtenir le plaisir de dominer les autres. Bien que la déficience mentale elle-même soit neutre et puisse se manifester de diverses manières, combinées à une intention malveillante, elle peut aggraver les dangers. Par exemple, une personne exerçant une contrainte impérieuse sur le service à soi-même, indépendamment des dépenses, deviendra beaucoup plus dangereuse si elle apportait son tempérament à des motifs criminels. Face aux impulsions pathologiques associées à un réel pouvoir, la résistance est l’un des moyens les plus essentiels de préserver la santé. Sa source est une plus grande motivation pour la vie.

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Les modèles de résistance remontent à la préhistoire et aux premières civilisations de l’humanité, qui incluent des actions individuelles aussi bien que les influences des grandes religions du monde. L’hindouisme, le jaïnisme, le bouddhisme, le judaïsme, le christianisme et l’islam ont chacun des exemples de membres influents et touchés depuis des millénaires. Bien que les campagnes de résistance couronnées de succès abondent dans l’histoire, des plébéiens qui se sont retirés de Rome au cinquième siècle avant notre ère jusqu’aux grandes grèves ouvrières du début du XXe siècle, le mouvement indépendantiste indien est peut-être le plus connu des luttes non-violentes. Mohandas Gandhi a puisé dans ses origines hindoues «la plus grande force du monde» ou «le seul processus constructif de la nature au milieu de la destruction incessante qui nous entoure» (Gandhi, 1993, p. 240). À son retour en Inde, en 1915, il a dirigé un mouvement qui a fini par faire tomber le Raj britannique, qui était à son tour un événement majeur qui a mené à la chute de l’impérialisme, qui jusque-là avait conquis la plus grande partie du monde.

Aux États-Unis, le mouvement des droits civiques des années 1950 et 1960, également connu sous le nom de Black Freedom Struggle, est l’une des périodes les plus fructueuses et les plus longues faisant appel à l’énergie de résistance non violente dans le pays. À une époque où, conformément à la loi en vigueur en Alabama, les Afro-Américains devaient payer leur billet et s’asseoir à l’arrière du bus, le refus de Rosa Parks de céder sa place à un homme blanc provoqua le boycott des autobus Montgomery en 1955. par lequel les gens ont refusé de prendre le bus jusqu’à ce que la loi change. D’autres luttes pour la justice ont rapidement suivi, notamment le mouvement de libération des femmes, le mouvement indien américain, les manifestations anti-nucléaires, les manifestations contre la guerre du Vietnam et les manifestations pour les droits des homosexuels, la protection de l’environnement et les droits des travailleurs. Les campagnes de cette dernière catégorie comprenaient la grève et le boycott des travailleurs de la vigne en Californie, qui se sont soldés par une pauvreté extrême, des déplacements, des sans-abri, une exploitation économique et un manque de représentation syndicale.

Parmi les autres exemples à travers le monde, on peut citer le Mouvement de solidarité en Pologne en 1977 et en Tchécoslovaquie des années 1960 aux mouvements des années 1980 qui ont finalement mené à l’effondrement de l’empire soviétique. Ce ne sont pas de petits événements, mais de grands empires. Les mouvements de résistance ne sont pas restés en marge de l’histoire mais sont devenus les courants qui ont secoué le monde. Une énorme vague de mouvements démocratiques à la fin du vingtième siècle a ensuite suivi, aux Philippines, en Grèce, en Espagne, au Portugal, au Chili et en Argentine, et dans environ deux douzaines de pays à travers le monde. Parallèlement à cela, les types territoriaux les plus grossiers de l’impérialisme qui ont jeté le globe au début du XXe siècle et après ont disparu. Parmi les succès récents, citons les campagnes de Leymah Gbowee et des femmes du Libéria, qui ont pu mettre fin pacifiquement à une guerre civile de 14 ans et amener au pouvoir la première femme présidente du pays. D’autres sont la révolution des roses en Géorgie en 2003, la révolution orange de 2004 en Ukraine et la révolution du jasmin en 2011 en Tunisie.

Loin d’être périphérique au progrès de l’histoire, la résistance sociale est un acte intégral de guérison sociale, dans lequel les groupes défavorisés, opprimés et exploités attirent l’attention sur les pratiques néfastes des États-nations, des institutions et des pratiques culturelles traditionnelles perverti pour dominer. Ils sont un antidote à la violence structurelle.

Les mouvements populaires ont été critiques, par exemple dans 50 des 67 transitions de l’autoritarisme à la démocratie de 1966 à 1999 (Chenoweth et Stephan, 2011). Les signes de santé psychologique, à savoir la créativité, la spiritualité et l’action non violente, sont des caractéristiques des mouvements de résistance qui ont eu deux fois plus de chances de réussir que des mouvements violents au cours de plus de cent ans. Ces caractéristiques ouvrent la voie à la paix et à la prospérité d’une manière qui peut s’appliquer autant à la dissolution des régimes oppressifs qu’à la réforme des régimes démocratiques, comme cela s’est produit à maintes reprises au cours de l’histoire américaine. La résistance est une force de vie qui commence au sein de l’individu mais qui se manifeste par une action communautaire et qui profite à chaque individu. Il est donc peu surprenant que les efforts de résistance commencent généralement chez les jeunes qui sont pleins de vie et qui ont peu de liens institutionnels avec la corruption.

Si la résistance peut sembler perturbatrice au départ, comme la fièvre et le malaise qui surviennent lors de la lutte contre une infection, elle constitue la première étape pour remplacer les établissements nuisibles par des organismes sains. Ils sont notre espoir pour une prévention efficace des maladies.

Les références

Chenoweth, E. et Stephan, M. J. (2011). Pourquoi la résistance civile fonctionne: la logique stratégique du conflit non violent. New York, NY: Columbia University Press.

Gandhi, M. (1993). La plus grande force du monde. Dans R. Iyer, éd., Les écrits essentiels de Mahatma Gandhi (p. 240). New Delhi, Inde: Oxford University Press.

Lee, BX (2018). La violence est un désordre sociétal. US News et World Report . Récupérable sur: https://www.usnews.com/opinion/policy-dose/articles/2018-03-06/prevent-violence-at-the-societal-level