Enseignements juifs sur le jugement des autres

Juger la personnalité implique des préoccupations morales et éthiques ainsi que la recherche de l'exactitude dans les jugements du caractère d'un individu. Récemment, j'ai examiné des réflexions sur le jugement de la personnalité, en accordant une attention particulière aux codes de déontologie des American Psychological et American Psychiatric Associations (ici en arrière). La lignée de ces codes d'éthique remonte aux traditions philosophiques et religieuses de la Grande Transformation (1000 AEC – 200 avant notre ère), qui comprennent le bouddhisme, le confucianisme, la philosophie grecque, l'hindouisme, le judaïsme, le taoïsme, le zoroastrisme et autres.

Dans le judaïsme, les dix jours qui commencent avec Rosh Hashanah (le Nouvel An, qui commence en 2010 ce mercredi soir), sont appelés les «Jours de crainte». Les Jours de crainte sont un moment d'introspection, de réflexion sur ses transgressions et pour faire amende honorable avec les autres. Les dix jours se terminent avec Yom Kippour, le Jour des Expiations, un jour solennel d'auto-examen et de prière communautaire.

L'auto-réflexion peut impliquer de nombreux problèmes. Parmi eux – et un sujet de ces messages – est comment mieux juger la personnalité des autres. Les Jours de crainte offrent l'occasion de considérer certains des enseignements juifs les plus connus sur ce sujet. Par exemple, le livre du Lévitique dans la Bible hébraïque contient des codes de lois et d'autres préceptes, y compris des déclarations concernant le jugement des autres:

… ne pas favoriser les pauvres ou faire preuve de déférence envers les riches; Juge ton voisin équitablement … Tu ne haïras pas ton parent dans ton cœur. Reprends ton prochain, mais ne culpabilise pas tes parents. Aime ton prochain comme toi-même: Je suis l'Eternel. [19: 16-17]

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Comme indiqué dans ce passage, le judaïsme biblique comprend des lois et des obligations selon lesquelles les gens se jugent les uns les autres équitablement et avec bienveillance.

Les érudits religieux distinguent souvent entre le judaïsme biblique, tel que reflété dans le Lévitique, et le judaïsme rabbinique, un corps d'interprétation plus tardif et le développement ultérieur des idées bibliques. Parmi les écrits rabbiniques, la Mishna enregistre la tradition orale juive commençant vers 300 avant notre ère. Il a été rédigé (écrit) vers 200 CE. Une section de la Mishna est appelée Pirke Avot (Paroles de nos pères), et est pleine de conseils pratiques pour le comportement quotidien, y compris l'art et la pratique de juger les autres. Par exemple, dans le Pirke Avot, Rabbi Joshua ben Perachya est cité comme disant: "… juger tout le monde favorablement." Un commentaire, par Maïmonide, interprète le dicton comme indiquant que chaque personne est censée avoir la bonté en eux, et celle qui les juges sont obligés de rechercher ces bonnes qualités.

Les documents de la Grande Transformation se réfèrent souvent à de grands enseignants, et une préoccupation que les enseignants partagés, qu'ils soient hindous, confucéens ou hébreux, était de savoir qui ferait un bon élève (et futur enseignant). Rabbi Hillel a noté, concernant qui pourrait être enseigné, que:

• Un cri de "récupération des catholiques"
• Donner est vraiment mieux que de recevoir
• Jeunesse et éthique dans le sport
• Cela vous fera gifler! Un extrait du sexe au collège
• Être confortable avec l'ambiguïté? Eh … peut-être un jour.

"La brute ne craindra pas le péché. L'ignorant ne sera pas saint. L'inhibé n'apprendra pas. L'irat ne peut pas enseigner. On ne peut pas non plus se livrer à des affaires sages … "

Les jugements de personnalité de Hillel sont élaborés à travers des commentaires. Par exemple, pourquoi les timides ne peuvent pas apprendre: ils ne posent pas assez de questions. Les Pirke Avot fournissent une série de brèves descriptions des types de personnes, et celles qui pourraient être les plus respectées ou les mieux évitées. Au delà de ces jugements de personnalité eux-mêmes, un deuxième corps de sagesse s'est développé concernant comment on devrait juger. L'une des idées les plus citées de Hillel est de prendre soin de juger les autres:

"Ne jugez pas votre prochain jusqu'à ce que vous ayez atteint la place de cette personne."

Les commentaires dans le Pirkei Avot développent l'idée de Hillel de diverses manières. Par exemple, le rabbin Bartinoro pensait que seules les personnes qui étaient convaincues qu'elles avaient atteint des comportements aussi bons ou meilleurs devraient juger: «Si vous voyez votre voisin pris au piège par une tentation, ne jugez pas sévèrement votre prochain jusqu'à ce que vous ayez la même tentation. maîtrisé. "

Il y a beaucoup d'idées et de leçons que l'on peut tirer de ces anciens enseignements, mais il y en a deux en particulier que je trouve intrigants.

Les jugements des anciens servaient des buts pratiques. L'enseignement dans Lévitique était en partie en termes de comment effectuer des jugements juridiques. Le dicton de Hillel sur qui pourrait apprendre était préoccupé par la façon dont les rabbins pourraient trouver de bons étudiants, ergo, futurs enseignants religieux.

À côté des jugements des anciens, il y avait une sagesse évolutive selon laquelle les jugements sont faillibles et doivent par conséquent être exécutés avec soin et empathie (par exemple, s'abstenir «… jusqu'à ce que vous ayez atteint la place de cette personne …»). En outre, une interprétation raisonnable de la prudence de Hillel pourrait également inclure une technologie de jugement de départ: c'est-à-dire que la situation d'une personne doit être prise en compte lorsque vous évaluez le comportement de quelqu'un. C'est seulement alors que des jugements équitables peuvent être faits.

Les anciens disaient, implicitement, de juger les autres parce qu'il y a un but à cela, et pourtant ils le font avec prudence et errent vers le positif, parce qu'il est facile de faire des erreurs. Enfin, mettez-vous à la place de l'autre, si possible, en réfléchissant à de tels jugements.

Ces anciens enseignements sur le jugement ne sont pas si différents de ce que nous considérerions aujourd'hui comme de bonnes directives pour juger les autres.

Remarques

Le passage de Lévitique provient de la Torah. Les cinq livres de Moïse. Philadelphie: La Jewish Publication Society of America. [Lévitique, 19.16-19., P. 217].

Les citations de Hillel proviennent de Kravitz, L. & Olitzky, KM (1993) (Eds. & Trans). Pirke avot: Un commentaire moderne sur l'éthique juive. New York: UACH Press. Le dicton de Hillel «Ne jugez pas» se trouve dans 2: 4 (p.20). Le commentaire de Bartinoro apparaît à la p. 21. "La brute ne craindra pas le péché …" 2: 5, p. 21. Joshua ben Perachyah «Juge favorablement tout le monde», se lève en 1: 6. Pour ce passage, j'ai également utilisé des sources en ligne, disponibles sur: http://www.darchenoam.org/ethics/GOSSIP/sources.htm et http://www.simpletoremember.com/articles/a/opticalillusions/

Copyright © 2010 par John D. Mayer