Avec les nouvelles des événements tragiques de ce week-end à Tucson, beaucoup de gens comprennent intuitivement pour des raisons, des explications pour le comportement du tireur présumé. Qu'est-ce qui amène quelqu'un à commettre de tels actes de violence? Comment devons-nous considérer ce suspect?
Avec des millions de téléspectateurs, j'ai regardé ce week-end des images de la nature insensée de la fusillade, ainsi que des actes de courage désintéressés des passants qui sont intervenus pour maîtriser et désarmer le suspect, et fournir une aide immédiate aux victimes. . La police et les journalistes se disputent de nouvelles informations sur le motif et l'état d'esprit de ce jeune homme qui aurait pointé son pistolet sur des victimes innocentes. Nous nous démenons tous pour comprendre ce que ces événements signifient.
Cela me rappelle d'autres actes de violence tragique – Columbine, Virginia Tech, et les autres fusillades de «copieurs», et il me reste un fort sentiment de tension intérieure. Je pense en tant que psychologue – celui qui se spécialise dans le traitement des enfants en difficulté (sans doute, le suspect dans ce crime a également été troublé pendant un certain temps). Et pourtant, je me retrouve aussi en tant que père. Une fillette de neuf ans a perdu la vie pour avoir pris l'initiative de vouloir en apprendre davantage sur la politique et assister à un rassemblement organisé par la députée Giffords. Ma propre fille a 8 mois. Et si elle était la victime? Combien aurais-je de désir de rétribution contre son meurtrier? Ne serait-ce pas étrange si je ne me sentais pas de cette façon?
Et pourtant, je me rappelle des histoires que j'ai entendues sur des gens qui ont rencontré les meurtriers de leurs enfants – les pardonner et leur montrer de la compassion. Un exemple – En 1983, le pape Jean-Paul II a rencontré Mehmet Ali Agca, l'homme qui avait tenté de l'assassiner, et lui a pardonné pour son acte de violence. Il y a quelque chose ici qui mérite d'être compris.
Nos cerveaux sont construits pour détecter la menace et le danger – c'est ce qui nous a aidés à survivre. Des structures profondes (comme l'amygdale) déclenchent des alarmes et nous motivent à agir. Lorsque nous sommes confrontés à ce genre de violence tragique, il est compréhensible que nos cerveaux nous poussent à la colère – nous conduisent à vouloir s'exprimer, à demander justice, à exiger la reddition de comptes. À l'extrême, certains sont motivés vers la rétribution – la vengeance. Ces structures «limbiques» dans notre cerveau agissent rapidement et peuvent s'accompagner d'une activité qui laisse votre cerveau «pensant» (le «cortex préfrontal») lutter pour garder le rythme, pour ralentir les choses.
Nous devons tous nous rappeler que notre cerveau peut nous égarer. Bien que la colère et la détresse soient plus que compréhensibles, leur élan ne doit pas être notre destin – nous pouvons choisir ce qu'il faut faire et nous pouvons choisir comment mieux encadrer ces événements dans nos esprits afin que lorsque nous agissons, nous agissions de manière à onduler pour réellement diminuer la probabilité d'une telle haine pour l'avenir.
Le 15 décembre, j'ai publié un billet intitulé «Les sentiments durs: comment l'empathie nous échappe». J'ai écrit sur les enfants avec qui je travaille qui peuvent souvent agir agressivement, au détriment de ceux qui les entourent. J'ai parlé de la tentation pour nous de faire une erreur perceptuelle commune («biais de correspondance») et de passer à des étiquettes négatives et accablantes qui minimisent le rôle du contexte et de l'histoire sur la création de ces actions. Dans cette entrée de blog particulière, je lance un appel pour une considération plus compatissante du comportement de l'autre.
Ne vous méprenez pas, il n'y a pas d'excuse et d'excuses pour les actes de meurtre. L'agresseur, lorsqu'il est démontré qu'il est coupable, devrait en effet être puni pour son comportement. Nous devons certainement détester ces comportements, mais nous ferions bien de ne pas laisser la haine se propager à l'ensemble d'un être humain.
Le pape Jean-Paul II en savait quelque chose. D'autres personnes dont vous avez peut-être entendu parler – Martin Luther King, Jr., Mahatma Gandhi, et une jeune femme que j'ai déjà traitée m'a dit son pardon pour le membre de la famille qui l'avait molestée. Nous n'avons jamais besoin d'accepter ces actes détestables. Nous devons laisser notre colère et notre haine (et en fin de compte, notre tristesse) se dissiper inoffensivement en nous. Nous devons ensuite trouver des moyens d'atteindre avec une compassion féroce. Nous devrions dire non à la violence avec énergie et efforts inlassables. Nous ne devrions jamais douter du pouvoir plus durable de la compassion pour diminuer les feux menaçants chez certains d'entre nous. La haine ne fera que s'envenimer et se développer comme un cancer sociétal. La compassion nous conduit à des résultats curatifs tels que la détection précoce des personnes à risque de violence, la création d'obstacles à leur comportement motivé par la haine, et des actes antidopage et de considération offerts à d'autres qui pourraient laisser place à quelque chose de malfaisant.
Le Bouddha a déjà parlé des "deux flèches" – le premier est l'événement douloureux que nous expérimentons. Dans ce cas, les fusillades tragiques à Tucson. La deuxième flèche est celle que nous tirons sur nous-mêmes en réagissant avec colère, ressentiment, haine et appels à la rétribution. Nous ne pouvons pas échapper à certaines flèches. D'autres sont à nous.
Heureusement, avec effort et attention, nos cerveaux peuvent apprendre à garder la deuxième flèche dans le carquois.
