Going Native

Je suis un étranger et un étranger avec vous. Donne-moi une possession pour un lieu d'enterrement avec toi, afin que je puisse enterrer mes morts hors de ma vue . ~ Abraham aux Cananéens, Genèse 23: 4

Où que vous alliez, vous y êtes . ~ origine incertaine; peut-être que Buckaroo Banzai l'a dit en premier, certainement pas Jon Kabat-Zinn

En 1511, Gonzalo Guerrero et plusieurs autres Espagnols ont fait naufrage sur la côte du Yucatán (Temple, 2014). Capturé par les Mayas locaux, la plupart des Espagnols ont été tués et mangés. Guerrero et un compagnon se sont échappés et ont vécu comme des esclaves parmi une tribu rivale. À temps, Guerrero a gagné sa liberté et a gagné la proéminence en tant que guerrier («guerrero»). Il a eu une femme et des enfants et est devenu "complètement Mayanized" Guerrero était devenu un nacom, il était devenu entièrement indigène.

L'expression « autochtone» évoque des images d'hommes européens vivant dans les Amériques ou vivant avec des tribus indigènes. Ils maîtrisent la langue, prennent des femmes et engendrent des enfants. Ils gagnent leur vie non seulement avec le pistolet, mais aussi en utilisant les compétences acquises par les habitants. Ces images ont tendance à représenter des hommes européens dans un contexte colonial ou à la frontière américaine américaine, provenant d'une civilisation supposée plus avancée, pénétrant un moindre, et aidant à préparer (peut-être inconsciemment) sa disparition. Certaines de ces images mettent en vedette des femmes ou des enfants, bien qu'elles soient généralement montrées comme natives contre leur volonté, bien qu'elles hésitent à retourner à la civilisation lorsqu'elles ont une chance. Pour des raisons égocentriques, et par déférence pour le récit maître, je vais me concentrer sur les hommes.

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L'idée d'aller natif est émotionnellement ambivalente. D'une part, il y a le roman Rousseau-esque du bon sauvage. Celui qui devient natif est ainsi ennobli. D'un autre côté, il y a l'ambition européenne, qui considère les indigènes comme des primitifs à civiliser. Celui qui devient natif est un traître. En choisissant la barbarie sur la civilisation, il appelle la supériorité de ce dernier en question. Un terrain d'entente est qu'au moins temporairement les deux cultures, l'indigène et le colonial, bénéficient de cette figure de transition. Le natif est un connecteur, un commerçant et un civilisateur; il est le grand-père de l'universitaire qui fait de la recherche interdisciplinaire. Aussi intrigant que puisse être la légende de Gonzalo Guerrero, il ne correspond pas bien au stéréotype parce qu'il est né par nécessité, non pour le profit ou le désir de civiliser les sauvages.

L'image que je peins est un prototype saturé, plein d'hypothèses et de projections. Mais pensez-y: la notion d'autochtone est résonnante. Est-ce qu'il y a peut-être quelque chose pour tout le monde? Avez-vous eu l'expérience de devenir autochtone et comment était-ce? Prenant la liberté de chercher le Gedankengut psychanalytique (façon de penser), je soutiens que les récompenses d'être natif sont riches et profondes. Être originaire retourne à l'utérus, à un état primitif de congruence avec la nature. Être autochtone, c'est rejeter l'autorité paternelle oppressive, c'est rébellion réussie (engendrer des enfants avec des femmes autochtones). Going native embrasse un paradigme social alternatif sans commettre les erreurs de l'hermitisme ou de l'ascétisme. Du point de vue de la psychologie superficielle (Dawes, 1976), aller natif récolte les fruits du voyage et de l'expérience. Il regarde par-dessus le bord du plat de soupe domestique ( über den Tellerrand schauen ), pour utiliser une expression de mon oncle Jürgen W., lui-même pas un natif mais un voyageur chevronné, une fois manié dans la conversation.

Une fois que nous regardons au-delà de l'homme de la frontière étagé, nous voyons de nombreuses variantes de l'autochtone, et son alter ego , le touriste. Le touriste est un prétendant. Il achète des babioles indigènes, proclame son amour du folklore local, puis retourne à Ludwigshafen. Le natif reste un certain temps, adopte les traditions locales, et peut-être immigre. Un de mes amis, Werner M., a expérimenté la nativité en faisant des recherches sur le terrain en Jamaïque. Il a vécu parmi les agriculteurs de subsistance qui ont également travaillé sur une plantation de canne à sucre. Il vivait dans une hutte et buvait de l'eau non filtrée. Un de ses amis est devenu aveugle pendant quelques jours, pour des raisons inconnues. Werner lui-même, un homme bronzé avec un permanent (qui a duré assez longtemps pour lui faire traverser l'aventure et le faire sembler créole), a étudié comment les indigènes ont survécu. Tout était question de coopération et d'entraide (Kropotkin, 1902/1955). Werner a adopté des compétences locales, pour son propre bien. En prenant le bus, il a remarqué qu'il y avait deux tarifs, un pour les indigènes, et un autre pour tous les autres. Devenu natif, Werner monta dans le bus, donna au chauffeur le changement exact pour le tarif local, le regarda dans les yeux et entonna «Cool, mon». Le chauffeur n'eut d'autre choix que de respecter ce chutzpah, et Werner se rendit.

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Les autochtones comme Werner et les immigrants de type autochtone ne viennent pas en grand groupe. Ils travaillent seuls ou en très petits groupes. Traditionnellement, la majeure partie de l'immigration comprend le mouvement à grande échelle de groupes qui cherchent à recréer leurs communautés d'origine dans le nouvel environnement. Ils expriment souvent un fort sentiment anti-autochtone, voyant les cultures locales comme quelque chose à surmonter. Les immigrants individuels, même aujourd'hui, sont en quelque sorte forcés d'être des natifs. Ma propre expérience est – bien que relativement pâle (je ne suis pas Guerrero) – pas entièrement non-instructive. Je suis entré aux États-Unis deux fois pour y vivre, en 1983 et en 1991. Deux idées ont dominé ma réflexion en 1983. L'une était la croyance que les États-Unis étaient le pays le plus progressiste et le plus «cool» du monde et l'autre : le désir de s'assimiler le plus rapidement et le plus complètement possible. J'ai pensé que cela pourrait être fait. Après un an ou deux, je me suis dit que je serais capable de simuler de façon convaincante une présentation et une attitude américaines. En d'autres termes, j'ai pensé qu'il était possible d'être 100% natif. C'était une illusion, et rétrospectivement, une idiote. Les Birkenstocks-et-chaussettes étaient toujours un cadeau mort. Cependant, une assimilation significative a eu lieu. C'était un processus graduel qui s'est principalement passé en dehors de ma conscience. Les visites en Allemagne ont mis les effets en lumière. Des amis ont noté mon allure ralentie et mes voyelles allongées. Je dirais "jawb" au lieu de "dzhopp" comme locuteurs de Denglish. Les autres changements étaient attitudinal. J'ai ressenti une sensibilité américaine quand un bureaucrate de ville allemand m'a interrogé sur mon appartenance religieuse et les changements de mon statut matrimonial. Ceux-ci, je l'ai senti, étaient des sujets privés qui sont sans rapport avec la tâche d'enregistrer sa résidence. Bref, mon départ aux États-Unis s'est manifesté par le contraste avec le statu quo ante. Une assimilation européenne aux folkways américains dans le Jetztzeit (le temps présent) n'est pas un paradigme vis-à-vis du stéréotype de l'indigène (Guerrero). Les États-Unis d'aujourd'hui et leur population née au pays peuvent ne pas être perçus ou vouloir être perçus comme une société relativement primitive ou sauvage. Mais c'est juste une question de comment nous définissons le concept de façon étroite.

Je pense que le concept de «devenir autochtone» mérite une interprétation large et une attention dans la théorie psychologique et la recherche. Les travaux existants sur l'immigration, l'acculturation, l'assimilation et les identités multiples sont un début, mais une grande partie est dominée par des intérêts particuliers du groupe. L'acculturation et l'assimilation sont des projets historiquement prisés dans le contexte de l'expérience américaine américaine et récemment en Europe occidentale (voir Berry, 1997, pour un résumé classique). Les questions de diversité et d'identité font partie du projet visant à protéger les petits groupes, indigènes ou autrement vulnérables, de la perte de leur caractère et finalement de leur existence (par exemple, Vertovec, 2001). Venir natif, en revanche, est une aventure de l'individu, peut-être la plus grande aventure de tous – si vous y survivez.

Voici une courte liste de mes préférés Native-Goers:

Aimé Bonpland, ami d'Alexander von Humboldt. Humboldt a tout étudié; Bonpland aimait tout.

Lawrence d'Arabie, crachant les Ottomans

Joseph en Egypte, crachant ses frères

Squanto (à l'envers)

Frida Kahlo, en lien avec son ascendance Nahuatl

Pharaon Hatchepsout, où les hommes étaient les indigènes

Leonard Zelig, homme fictif de caméléon

Robert Sapolsky, pourquoi arrêter chez les humains?

Berry, JW (1997). Immigration, acculturation et adaptation. Psychologie appliquée: une revue internationale, 46, 5-68.

Dawes, RM (1976). Psychologie peu profonde. Dans J. Carroll et J. Payne (éd.). Cognition et comportement social (pp. 3-12). Hillsdale, New Jersey: Erlbaum.

Kropotkin, P. (1902/1955). Aide mutuelle Boston, MA: Extension des livres Horizons.

Temple, RD (2014, 8 février). Le marin naufragé qui a engendré une course. Le temps du Yucatán http://www.theyucatantimes.com/2014/02/the-shipwrecked-sailor-who-father…

Vertovec, S. (2001). Transnationalisme et identité. Journal of Ethnic and Migration Studies, 27 , 573-582.