Dans une société où au moins 9 personnes sur 10 s'identifient comme des croyants dans un Être Suprême, il est naturel que les gens prient pour ce qu'ils veulent et identifient les bons résultats en tant que réponse affirmative de Dieu. Cela est particulièrement vrai dans les situations où les enjeux sont la vie ou la mort.
Ainsi, lorsqu'un avion s'écrase ou qu'un bateau coule, il est courant que les survivants attribuent leur bonne fortune à la réponse de Dieu à leurs prières. De même, lorsqu'une personne est confrontée à une maladie potentiellement mortelle, il est courant de solliciter les prières des autres pour le rétablissement. Bien qu'il y ait peu de preuves expérimentales que de tels moyens d'intervention divine soient efficaces, dans la mesure où ces croyances affectent positivement l'attitude de la personne malade, il peut y avoir une certaine contribution à la guérison.
Voici le problème. Si l'on donne à Dieu le mérite de sauver une personne, que peut-on dire de ceux qui n'ont pas survécu? Étaient-ils moins méritants ou la question est-elle vide de sens puisque les voies de Dieu sont simplement au-delà de nos pouvoirs limités de compréhension? Ce sont les questions centrales derrière le mystère des prières sans réponse.
Cette question m'a été rapportée lors d'une conversation récente avec un père dont l'enfant prématuré a survécu à plusieurs catastrophes sanitaires d'une manière qui lui a semblé «miraculeuse». Comme beaucoup dans sa situation, il a crédité les nombreuses prières qu'il avait faites avec lui. le nom de sa fille. C'était un réconfort pour lui, une affirmation de la puissance de sa foi, et une assurance de la présence et de l'accessibilité bénignes de Dieu.
Je suis un parent endeuillé. Comme mon fils de 6 ans, atteint de leucémie, s'est battu pour sa vie grâce à la chimiothérapie et, finalement, à une greffe de moelle osseuse, de nombreuses prières ont été offertes en son nom. Ceux-ci venaient de moi et de tous ceux qui l'aimaient, dont la plupart avaient une relation beaucoup plus confiante avec Dieu que moi. Sa mort était-elle un commentaire sur mon scepticisme? Était-il, dans son innocence, en quelque sorte moins digne de la vie? Je ne peux évidemment pas répondre à ces questions. Tout ce que je peux dire c'est que je trouve difficile d'avoir ceux dont les enfants ont eu un résultat plus heureux se réjouir de leur bonne fortune en laissant entendre que leurs prières étaient plus agréables à Dieu que les miennes.
"Dieu ne nous donne que ce que nous pouvons supporter" et "Ce qui ne nous tue pas nous rend plus forts" sont des déclarations de consolation populaires de foi pour les personnes endeuillées (avec le toujours populaire, "Il est dans un meilleur endroit"). est-ce que ces bromures ne se consolent pas? Pourquoi notre vide et notre sentiment d'amputation sont-ils toujours écrasants? Et que faisons-nous lorsque la personne suivante attribue la survie de son enfant au pouvoir de sa foi?
Il y a quelque chose d'autosatisfait d'imaginer qu'on est sauvé ou uniquement béni par ses croyances particulières. Nous vivons dans un monde où la preuve de résultats aléatoires est tout autour de nous. Nous acceptons qu'un pouce ou une fraction de seconde peut être la différence entre vivre et mourir. Pourquoi la tornade efface-t-elle une maison et tout à l'intérieur tout en laissant la maison d'à côté intacte? Pourquoi le conducteur ivre a-t-il fait une embardée dans une voiture et pas celle d'avant ou de derrière? Nous sommes rendus inconfortables par de telles occurrences apparemment inconsidérées et il est donc naturel que nous essayions d'imaginer un ordre divin qui les expliquera. Si seulement nous pouvons croire en quelque chose, n'importe quoi pour expliquer les caprices du hasard, alors nous pourrons continuer dans l'attente que tout cela nous sera expliqué dans la prochaine vie.
Car c'est la mort elle-même qui nous déroute et nous effraie. Comment pouvons-nous faire face à la perte inévitable de nous-mêmes et de tout ce que nous aimons sans être paralysé par la peur? Le moyen le plus simple d'éviter cela est de croire en un dessein divin qui nous garantira l'immortalité en échange de la louange et du culte. Avec ce genre d'incitation, il n'est pas surprenant que nous choisissions un système de croyance qui nous donne un sentiment de contrôle par la foi et la prière avec la promesse du salut éternel. Que nous devenions un peu satisfaits de nous-mêmes est naturel. L'implication est assez claire: nous sommes parmi les élus
Mais si le processus d'être sauvé nous amène à croire que nous méritons davantage l'intervention de Dieu en notre faveur que ceux qui ont une vision différente de la causalité, pensez à ce que cela signifie pour les autres qui n'ont pas cette chance. Si vous (ou votre enfant) survit alors que quelqu'un d'autre ne survit pas, veuillez considérer l'impact sur eux de votre certitude que vos prières ont été exaucées.
Car c'est la mort elle-même qui nous déroute et nous effraie. Comment pouvons-nous faire face à la perte inévitable de nous-mêmes et de tout ce que nous aimons sans être paralysé par la peur? Le moyen le plus simple d'éviter cela est de croire en un dessein divin qui nous garantira l'immortalité en échange de la louange et du culte. Avec ce genre d'incitation, il n'est pas surprenant que nous choisissions un système de croyance qui nous donne un sentiment de contrôle par la foi et la prière avec la promesse du salut éternel. Que nous devenions un peu satisfaits de nous-mêmes est naturel. L'implication est assez claire: nous sommes parmi les élus.
Mais si le processus d'être sauvé nous amène à croire que nous méritons davantage l'intervention de Dieu en notre faveur que ceux qui ont une vision différente de la causalité, pensez à ce que cela signifie pour les autres qui n'ont pas cette chance. Si vous (ou votre enfant) survit alors que quelqu'un d'autre ne survit pas, veuillez considérer l'impact sur eux de votre certitude que vos prières ont été exaucées.
