5 Attitudes derrière la réaction de pleine conscience

Comme on pouvait s'y attendre, la réaction contre la pleine conscience est bien engagée. Un article typique écrit plus tôt cette année par deux chercheurs britanniques demande: «La science de la pleine conscience a-t-elle perdu son esprit?» Les auteurs se sont demandé si la pratique était vraiment pour tout le monde et ont suggéré qu'elle ne serait pas aussi bénéfique qu'on le prétend souvent.

Ruth Whippman écrit dans son récent article d' opinion du New York Times : «En fait, ne soyons pas dans le moment», «la pleine conscience est censée être une défense contre les pressions de la vie moderne, mais elle commence à avoir un effet suspicieux. leur."

L'invitation à entrer dans le présent avec ouverture et acceptation peut facilement devenir une exhortation, voire une critique. J'entends des échos de ces jugements dans ma pratique de psychothérapie, où une grande partie de mon approche est fondée sur la pleine conscience, à travers les déclarations des patients comme:

• Je devrais méditer plus souvent.
• Je sais que je ne suis pas censé penser au futur.
• Je suis terrible d'être conscient.

Il est facile de commencer à penser qu'être présent est «bon», voire moral, et que laisser nos pensées être ailleurs est «mauvais». Avec cet état d'esprit, la pratique devient une autre obligation que nous ne pouvons pas remplir. Honnêtement, avons-nous besoin d'une raison de plus pour avoir l'impression que nous ne mesurons pas?

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Je devrais noter que je suis un ardent défenseur de la pratique de la pleine conscience, que j'ai vu non seulement bénéfique, mais transformatrice pour certaines personnes. En même temps, toute pratique utile peut être mal utilisée d'une manière qui la rend dangereuse.

Certaines des hypothèses les plus inutiles au sujet de la pleine conscience comprennent:

1. Vous devriez pratiquer la pleine conscience. Peut-être que l'hypothèse la plus préjudiciable à propos de la pratique implique un sens du devoir – impliquant que nous faisons quelque chose de mal si nous ne sommes pas conscients. Nous pouvons transformer toute pratique utile en un bâton pour nous battre, et la pleine conscience ne fait pas exception. Lorsque nous sommes (inévitablement) imparfaits dans notre approche, il est trop facile d'être autocritique. À un moment donné, nous ressentirons probablement ce sentiment de culpabilité, et nous pourrions considérer la pleine conscience comme le problème (comme semble le dire Whippman). En réalité, il n'y a pas de «devrait» avec la pleine conscience. Si c'est quelque chose que vous décidez d'utiliser, la pratique est pour vous et non l'inverse.
2. Si les gens sont mécontents, c'est parce qu'ils doivent être plus conscients. Toute pratique bénéfique peut être utilisée pour blâmer les autres pour leurs souffrances. Vous avez mal à la tête? Vous devriez boire plus d'eau. Se sentir mal? Vous avez besoin d'huile de poisson. Stressé? Vous devez méditer plus. Nous pouvons écarter la souffrance des autres si nous pouvons trouver un moyen d'en faire leur faute . Ainsi, la pleine conscience peut être utilisée paradoxalement pour éviter de répondre aux autres avec compassion. Whippman écrit à propos d'un «ton de jugement», d'une «suffisance moralisatrice» et de ce qu'elle appelle «la honte du moment» qui peut caractériser les partisans de la pleine conscience.
3. Tout ce dont vous avez besoin est la pleine conscience. L'idée que la pleine conscience résoudra tous vos problèmes a une corollaire: les autres sources d'aide sont inférieures et inutiles. Cette attitude, encore une fois, peut conduire à des jugements négatifs sur les autres, et elle est plus apparente dans le domaine de la santé mentale, où la pleine conscience est parfois considérée comme étant en désaccord avec des approches comme la médication et la psychothérapie. Cette hypothèse peut également être orientée vers des affections telles que la douleur chronique et l'hypertension, suggérant, par exemple, que les personnes atteintes de ces maladies devraient cesser de prendre des médicaments utiles et se fier uniquement à la pleine conscience.
4. La pratique de la pleine conscience a un aspect et une sensation spécifiques. Il y a beaucoup de pièges qui accompagnent les éléments de base de la pleine conscience. Nous pourrions supposer être conscient doit signifier assis jambes croisées sur le sol, s'identifiant avec les religions orientales, prendre des cours de yoga, être un libéral politique, connaissant les pourvoyeurs les plus populaires de la pleine conscience, et en utilisant certaines phrases-pièges. Cependant, les hypothèses dogmatiques vont à l'encontre de l'esprit de la pleine conscience. Il n'y a pas d'église de pleine conscience, d'organisation ou d'individu qui puisse dicter ce que l'attention est et n'est pas.
5. Votre attention devrait ressembler à la mienne. Il est facile de supposer que l'expérience de quelqu'un d'autre devrait être comme la nôtre. Quand j'ai commencé à pratiquer la pleine conscience, j'ai inconsciemment supposé que mon travail de thérapeute consistait à aider une personne à vivre la même expérience que moi et je me demandais ce que je faisais de mal si elle ne le faisait pas. Je n'avais pas réalisé à l'époque que tout le principe d'essayer de reproduire une expérience personnelle était erroné. Le concept d'attention est inhérent à la reconnaissance que l'expérience de chacun sera différente.

Il est facile de voir pourquoi nous pourrions être rebutés en nous disant de «nous concentrer sur le présent» et de «laisser aller nos jugements». C'est une chose d'être dit quoi faire – faire de l'exercice, arrêter de fumer, dormir davantage – mais c'est probablement encore plus difficile d'être dit quoi faire avec nos esprits . On peut avoir l'impression que nos événements les plus privés sont surveillés. Très peu de gens apprécient le sentiment d'être contrôlé. En effet, une foule d'études montrent que l'autonomie est un besoin humain fondamental, et que nous prospérons lorsque nous sommes les agents de nos actions.

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Je connaissais la pleine conscience et ses avantages des années avant que je me sente attirée pour prendre part à la pratique. J'avais entendu dire que ça pouvait soulager le stress et conduire à plus de satisfaction, et pourtant ça n'avait pas l'air d'être comme ça pour moi. Je me souviens distinctement d'avoir été rebuté par l'idée que c'était quelque chose que je devais faire – que je serais un meilleur être humain si je méditais. Peut-être que cela ressemblait trop à des parties de mon passé religieux que j'avais laissées derrière moi.

Je suis finalement entré dans la pratique à travers une série d'événements dans ma vie qui n'avaient rien à voir avec quelqu'un qui me poussait à démarrer. Au lieu de cela, c'était comme si je voulais quelque chose, pour moi-même.

Donc, il n'y a pas besoin de se sentir mal de ne pas pratiquer la pleine conscience. Ce n'est pas à quelqu'un d'autre de décider si et quand vous devriez y participer. Focus sur le présent, ou pas. C'est bon. Rien ne dit que la méditation est pour tout le monde, ou même que nous avons besoin de quelque chose appelé «pleine conscience». Il y a beaucoup de chemins vers l'engagement, un sentiment de facilité et un lien avec quelque chose de plus grand que nous.

Nous, partisans de la pleine conscience, pouvons prendre soin d'abandonner tout attachement à vouloir que les autres adoptent la pratique. Comme le note Solan McClean dans son excellent livre sur la conduite consciente, «Vous ne pouvez vraiment pas donner [la pleine conscience] à quelqu'un qui n'en veut pas … Si ce n'est pas le leur, ce ne sera jamais du tout» (p. ).

Source: digitalskillet / Shutterstock

Nous ne devrions pas non plus supposer qu'une personne a besoin de pratiquer la pleine conscience. Comme Farias et Wikholm le soulignent dans leur article, les recherches existantes suggèrent que certaines personnes pourraient ne pas bénéficier des pratiques de pleine conscience et pourraient même avoir des réactions indésirables. Dans mon travail de thérapie, je ne suppose certainement pas que tout le monde deviendra un dévot de pleine conscience, ou qu'ils en ont besoin.

Si vous êtes attiré par la pratique, gardez à l'esprit qu'une légère touche a tendance à être utile. Par exemple, nous pouvons nous rappeler qu'une partie inhérente de la pratique de la pleine conscience est d'accepter que nous ne sommes souvent pas dans le moment présent. En fait, comme le suggère Whippman, il y a beaucoup de fois où nous ne voulons pas nous concentrer sur le présent. Nous pouvons accepter même si nous n'acceptons pas ce moment et choisissons de penser au passé ou au futur.

Si vous décidez de commencer une pratique de la pleine conscience, facilitez-vous. (Voir, par exemple, ce post précédent sur la façon de commencer à méditer.) Visez à le rendre agréable et quelque chose que vous attendez avec impatience, plutôt qu'une corvée – ou même une phrase. Et la prochaine fois que vous vous dites que vous devriez être conscient, repoussez cette hypothèse.

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