Abu Bakr Ba'asyir, chef présumé de Jamaah Islamiyah en Indonésie, le groupe responsable de plusieurs attentats à la bombe, dont la boîte de nuit de Bali, a déclaré: «Le but du djihad est de chercher la bénédiction d'Allah».
Le révérend Paul Hill, qui a abattu un médecin et un garde du corps devant une clinique de santé pour femmes aux États-Unis, a écrit de prison: «J'ai continué à élever mon cœur vers le Seigneur, reconnaissant du succès. Je n'avais pas échoué dans ma course et Il ne m'avait pas manqué. Le Seigneur avait fait de grandes choses à travers moi … Bientôt, j'étais seul dans une grande cellule d'un homme et pouvais diriger toutes mes louanges et mes remerciements au Seigneur. J'ai chanté à plusieurs reprises une chanson … 'Notre Dieu est un Dieu impressionnant': Il est .. [Je] ne cesse jamais de me réjouir dans le Seigneur pour tout ce qu'Il a fait. "
Après l'attentat à la bombe dans le train de Madrid, les auteurs ont publié une déclaration dans laquelle ils disaient: «Nous choisissons la mort comme chemin vers la vie, alors que vous choisissez la vie qui mène à la mort.
Tous ces exemples, et il y en a beaucoup plus, indiquent que les terroristes motivés par la religion vivent leurs engagements violents comme une forme d'effort spirituel: ils agissent au nom du divin, leurs buts reflètent un but ultime et un souci d'éthique, ils chercher à expérimenter une réalité divine dans leurs actions; en se donnant à une cause plus grande, ils transcendent le soi et cherchent une intégration à une réalité plus grande. Autant que ceux en dehors de leurs mouvements peuvent les considérer comme méchants et criminels, à leurs yeux par la violence et le meurtre, ils recherchent les biens moraux et spirituels les plus élevés – la communauté sacrée, la purification de la race humaine, le royaume de la justice et de la justice, l'immortalité et l'union avec Dieu.
Qu'est-ce que cela a à voir avec la psychologie? Une série d'études sur l'impact psychologique de considérer une activité comme sacrée a révélé que ceux qui considèrent une facette de la vie comme sacrée accordent une plus grande priorité à cet aspect de la vie, y investissent plus d'énergie et en tirent plus de sens avec des choses qui ne sont pas sacrées. Dénoter quelque chose comme sacré semble avoir des conséquences émotionnelles et comportementales significatives, peut-être même si le djihad ou la fin de l'avortement transforme l'Amérique en une théocratie biblique, ou restaure les frontières de l'Israël biblique ou purifie la patrie hindoue ou convertit les Tamouls au bouddhisme.
Des études constatent également que les valeurs sacrées et les préoccupations ultimes ont préséance sur des préoccupations plus finies.
Le leader de Jamaah Islamiyah en Indonésie a déclaré: "Le djihad est plus important que de faire le hajj … Il n'y a pas de meilleure action que le djihad. Aucun. La plus haute action dans l'Islam est le djihad. Si nous nous engageons dans le jihad, nous pouvons négliger d'autres actes. "
Le révérend Paul Hill a dit à ses disciples: «Nous devons utiliser tous les moyens nécessaires … ce devoir vient directement de Dieu et ne peut être enlevé par aucun gouvernement humain … Il est pratiquement impossible de surestimer l'importance de maintenir les principes éternels et immuables du Loi morale … "
Un jeune Somalien qui faisait partie d'une cohorte qui a quitté les Etats-Unis pour rejoindre El Shabaab en Somalie, dont au moins un est mort dans un attentat suicide, a déclaré de ses collègues: "Si c'était juste le nationalisme, ils pourraient donner de l'argent. Mais la religion les a convaincus de sacrifier toute leur vie. "
Pour le terroriste motivé par la religion, les actes de violence au nom de Dieu deviennent des «préoccupations ultimes», c'est-à-dire qu'ils prennent le pas sur des engagements plus banals. En tant que préoccupations suprêmes et sacrées, ces actes revêtent une nécessité transcendante et impérieuse pour le croyant. Aux yeux de leurs partisans, de tels «actes de terreur» deviennent une nécessité spirituelle. L'amour et le devoir envers la famille ne doivent pas faire obstacle au devoir envers Dieu ou envers la terre sacrée. Aucun engagement secondaire ne doit être autorisé à interférer avec l'engagement au Djihad, au "non-né", au Grand Israël, à Hindutva. La terreur sacrée est donc une terreur non négociable. Il n'est pas étonnant que la recherche trouve que les interventions antiterroristes qui menacent ou cherchent à négocier avec des terroristes motivés par la religion suscitent plus de mépris et de rage: demander à quelqu'un de vendre ses valeurs ultimes pour un gain financier ou un plus grand pouvoir politique est universellement compris comme la voix du diable . Un point crucial à retenir dans la formulation de toute politique antiterroriste.
Mon point n'est pas que la terreur sacrée, ou tout comportement religieux, n'est motivé que par des efforts et des buts sacrés. Bien sûr que non. Mon point est plutôt que cette recherche suggère que quand un but ou un effort ou un mouvement prend la patine du sacré, cela le change de manière significative. De nombreuses recherches sont en cours sur la manière dont les personnes sont recrutées dans des mouvements terroristes par le biais de groupes naturels: liens de voisinage et de famille, équipes sportives, forums de discussion sur Internet. Mais une fois que la cause est sanctifiée, une fois qu'elle quitte la réunion de famille ou la ligue de football ou la discussion en ligne dans le domaine des valeurs sacrées et des préoccupations ultimes, elle change. Même si les terroristes sont recrutés principalement à travers des groupes naturels, une fois leur cause sanctifiée, elle est transformée.
De même avec les motivations classiques de l'action terroriste comme la politique, l'ethnicité et le nationalisme. Une fois que la nation, la terre, la race prend un statut ultime, ce n'est plus de la simple politique ou de la fierté de groupe. Les actions menées au nom de la nation, de la terre, de la race deviennent absolues, définitives, sanctifiées comme le montrent les exemples du Parti nationaliste hindou (BJP) ou du mouvement des colons en Israël ou des nations aryennes ou des nazis. Ils ne sont pas seulement la politique revêtue de vêtements religieux, ils sont entrés dans le royaume des préoccupations ultimes.
La recherche sur la psychologie des valeurs sacrées, les efforts spirituels et la sanctification souligne certaines des façons cruciales dont le terrorisme religieux contemporain diffère du terrorisme ethno-nationaliste et politiquement révolutionnaire antérieur. Ce n'est pas simplement le même vieux terrorisme avec une motivation ou une rhétorique différente. Nous devons reconnaître que dans le cas des djihadistes, des soldats d'identité chrétienne, des nationalistes hindous et des colons israéliens cherchant la purification ethno-religieuse de leur pays, les chrétiens apocalyptiques attendent l'enlèvement et ont faim d'Armageddon, de Sri Lankais et de bouddhistes sud-asiatiques. supprimer leurs minorités non-bouddhistes, évoquer et invoquer le sacré transforme ces mouvements de manière potentiellement dangereuse.
