Il y a eu des générations de voix différentes dans le désert, qui, par des moyens très peu conventionnels, ont attiré l'attention sur les problèmes et l'oppression de la société. Ces individus étaient possédés de folie sacrée. Beaucoup de ces individus ont d'abord été vilipendés, et les étiquettes jetées sur eux, seulement plus tard pour être révérés et leur message adopté. Dans le domaine chrétien, nous pouvons regarder l'histoire de saint Jean-Baptiste, cette voix qui crie dans le désert, qui condamne la société environnante et qui dévoile des vérités spirituelles supérieures. Dans la tradition orthodoxe russe, il y a St. Xenia. St Xenia a montré l'humilité ultime, et elle a donné toutes ses possessions à ceux dans le besoin. St Xenia errait dans les rues de Saint-Pétersbourg portant l'uniforme militaire de son mari décédé. Il y a aussi St Syméon Stylites, qui a vécu pendant de nombreuses années au sommet d'un pilier et parlerait de manière cinglante de la corruption de la société à l'époque. Dans la tradition zen, Han-Shan était un brillant poète qui, quand quelqu'un l'abordait pour discuter du zen, ne répondait que par un rire hystérique. Dans la tradition bouddhiste, il y a le terme «yeshe cholwa» ou «folie sacrée». Ceux que l'on disait posséder des cholwa étaient considérés comme ceux qui avaient réussi à s'échapper. Ils sont capables de défier le pouvoir et l'orthodoxie, et d'enseigner les leçons à travers une manière unique d'expression et d'exemple. Ils appellent les autres à la réflexion. Dans la tradition soufie, nous avons Nasruddin. Nasruddin avait été parler. Il a demandé, savez-vous ce que je vais dire? L'audience a répondu "non". Alors Nasruddin a dit: "Je n'ai aucun désir de parler à des gens qui ne savent même pas de quoi je vais parler!" Il est parti. Les gens lui ont demandé de revenir le lendemain. Il a posé la même question, et les gens ont répondu oui . Nasruddin a dit, bien, puisque vous savez déjà ce que je vais dire, je ne gaspillerai plus votre temps! et il est reparti. Les gens ne savaient pas quoi en faire, alors ils ont demandé une fois de plus s'il voulait leur parler. Encore une fois, il a demandé, savez-vous ce que je vais dire? La moitié a dit "oui" tandis que l'autre moitié a dit "non". Nasruddin leur dit alors: "Que la moitié qui sait ce que je vais dire, dise à la moitié qui ne le sait pas" et encore il est parti. Dans l'hindouisme, nous avons le terme «avadhuta», celui qui a abandonné toutes les voies conventionnelles pour se rapprocher de la réalité spirituelle.
Que ferait la psychiatrie moderne de ces voix dans le désert? Que diraient-ils de ceux qui oseraient défier radicalement leur société et ses standards? Ils seraient enfermés, drogués, étiquetés, jamais compris. Et peut-être qu'il est temps, que nous nous rendons compte que ceux que nous étiquetons présentement peuvent aussi avoir un message important, que leur expérience, qu'elle soit inhabituelle ou inhabituelle, excentrique, ait un sens, qu'elle puisse dire quelque chose dont nous avons besoin. entendre et prêter attention à. Souvent, ceux qui sont étiquetés comme «gravement malades mentaux» parlent aussi de l'oppression qu'ils ont endurée et de celle de notre société. Peut-être pouvons-nous commencer à les apprécier, à voyager avec eux, à chercher à comprendre et à mettre de côté toutes nos présomptions et jugements, à embrasser la folie, et même aller jusqu'à considérer l'expérience comme sacrée, comme quelque chose de nécessaire. . Nous pouvons commencer à voir l'expérience comme une percée plutôt que comme une rupture.
