AI vs AI avec l'humanité sur les lignes de côté

Source: Yale Press

Les prédictions de la future malveillance destructrice des programmes d'intelligence artificielle (IA) ont vraiment chauffé dans cette seconde moitié de 2015. Les leaders de la technologie, des affaires et de la science nous avertissent que les scénarios hollywoodiens de cyber-créations reprennent leur propre production et design et devenir nos concurrents, ennemis, et même exterminateurs ne sont pas limités au domaine de la science-fiction. Ils sont plus susceptibles de faire partie de notre avenir que nous pourrions le savoir.

Christoph Türcke soutient que les prédictions de Christoph Türcke sont d'autant plus préoccupantes que les machines apparemment intelligentes ont déjà causé beaucoup de dégâts. C'est la thèse de son nouveau livre, La philosophie des rêves , et après l'avoir lu, j'ai tendance à être d'accord avec lui. Türcke, professeur de philosophie et de religion à l'Académie des Beaux-Arts de Leipzig, en Allemagne, suggère que l'intelligence artificielle vraiment menaçante n'est pas l'intelligence artificielle, mais l'imagination artificielle. Par Artificial Imagination, Türcke fait référence aux technologies capables de capturer notre attention, des iPhones aux technologies de la télévision qui prennent les rênes de notre expérience humaine en inondant nos systèmes nerveux de super stimuli, et en structurant de façon omniprésente la façon dont nous concevons et s'adapter à notre monde.

Ce ne sont pas seulement les nouvelles technologies que nous considérons comme ayant une Intelligence Artificielle comme les iPhones ou les systèmes de réalité virtuelle. Türcke élargit sa définition pour inclure la technologie avec laquelle nous vivons depuis la fin des années 1800, en commençant par la photographie et l'image en mouvement, puis en passant à l'ajout de la télévision, de l'Internet, etc. Ces technologies sont devenues de plus en plus puissantes et sophistiquées dans leur maîtrise de l'expérience humaine, et leur omniprésence dans notre environnement a rendu leur impact inévitable. Türcke soutient, et je crois de manière convaincante, que notre immersion dans ce courant incessant de l'imagination artificielle a érodé les fondements psychologiques et culturels de la conscience humaine telle qu'elle a existé depuis l'âge néolithique à un rythme beaucoup plus rapide que le changement climatique.

Contrairement aux formes potentiellement malveillantes de l'intelligence artificielle, comme les cyber-êtres et les androïdes, l'imagination artificielle dont Türcke nous avertit ne constitue pas une menace dans le monde extérieur «réel». L'imagination artificielle menace notre «monde interne» en contournant les fonctions mentales naturelles qui ont évolué au cours de centaines de milliers d'années. La psyché humaine moderne exige une bonne partie de ce que Türcke appelle «devoirs» ou le tri qui se passe dans l'arrière-salle de notre vie mentale comme préparation à l'ouverture des affaires au reste du monde. En permettant à l'IA de s'infiltrer et d'évincer nos coulisses mentales, les gens ne font plus les devoirs psychiques, la lente digestion et la construction d'expériences qui nous permettent d'intégrer de manière appropriée nos expériences. Au lieu de cela, nous comptons de plus en plus sur des significations prédigérées qui nous sont essentiellement téléchargées sans passer par un processus d'assimilation. Peut-être pire, beaucoup ont abandonné le besoin de placer notre expérience dans n'importe quel genre de récit cohérent. Ils ont oublié comment faire leurs devoirs et ne remarquent même pas la perte. Maintenant c'est post-moderne!

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Peut-être que l'exemple le plus extrême de l'imagination artificielle peut être actuellement trouvé dans le monde étrange de la réalité virtuelle. Le New York Times a rapporté cette semaine que Facebook a payé 2 milliards de dollars pour acquérir une start-up Virtual Reality qui prévoit de commencer la vente de ses casques VR au premier trimestre 2016. Le système engloutit tellement que selon le Times, "les gens plongent dans un Les développeurs de produits prévoient de jumeler le dispositif VR avec un système «chaperon» qui cartographierait le terrain d'une pièce, y compris les meubles et les personnes. Lorsque l'utilisateur s'approche d'un objet réel, un modèle filaire de la pièce «se matérialise» dans l'espace virtuel de l'utilisateur.

L'ironie est forte ici. Les machines font une téléportation sensorielle de l'utilisateur à une réalité différente et ensuite re-présente cette réalité à l'utilisateur après dépouillement de tous, sauf les éléments minimaux nécessaires à la survie. Cela semble être un pas de plus vers le monde de The Matrix . Le directeur de la société de capital-risque qui lance cette entreprise de VR semble avoir une idée de l'importance du Génie qu'il aide à libérer de la bouteille. "Il crée ces expériences réalistes dans un espace assez abstrait du monde réel", a déclaré Matt McIlwain. "Cela a l'opportunité d'amplifier à la fois les aspects positifs et négatifs de la nature humaine."

En dépit des dispositifs de réalité virtuelle, Türcke estime que la volonté humaine en Occident a déjà été dégoûtée par une épidémie à l'échelle de la culture du trouble déficitaire de l'attention (la maladie caractéristique de notre époque). Comme le remarque Türcke, dans notre société infusée d'Imagination artificielle, les enfants sont élevés avec un manque de présence et d'attention de la part de leurs parents. Türcke voudrait nous émerveiller du fait que les enfants d'aujourd'hui doivent accomplir des prouesses psychologiques qui ont pris nos ancêtres des centaines de milliers d'années. Comme le souligne Türcke, toutes les cultures humaines existantes (même celles des Bushmen nomades contemporains du Kalahari) sont basées sur une infrastructure fondamentale d'humanisation que leurs enfants doivent traverser. Ces roues d'apprentissage culturel comprennent l'apprentissage d'un langage abstrait sophistiqué, un rituel intact et une structure familiale institutionnalisée. Mais Türcke avertit que les dispositifs de l'imagination artificielle forcent nos enfants à contourner cette infrastructure, et par conséquent, les rouages ​​de la civilisation commencent à s'éroder. Les monstres de l'imagination artificielle de Frankenstein interagissent directement avec les systèmes nerveux humbles et nus de nos enfants qui n'ont jamais reçu le bouclier et l'armure d'une culture humaine florissante.

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Bien que je sois d'accord avec l'hypothèse de Türcke selon laquelle l'intelligence artificielle constitue une menace pour notre vie mentale actuelle, je pense qu'il néglige peut-être plusieurs des aspects positifs de ces nouvelles technologies. Par exemple, la photographie et le cinéma ont tous deux rendu possibles de nouveaux devoirs psychiques pour l'humanité. Une fois capturée par l'objectif, une image éphémère peut devenir l'objet d'une contemplation prolongée, dans la solitude ou avec les autres. Par exemple, les 7000 images de Mathew Brady de la guerre civile américaine ont permis au monde victorien de contempler les horreurs de la guerre comme Wordsworth le ferait contempler à travers la poésie. À partir du XIXe siècle, la photographie a permis de contempler l'image vivante d'un être aimé pour la vie et de génération en génération. Pour la première fois, nous pouvions tenir dans nos mains des images «réalistes» et, une fois usées, nous les reproduisions. La photographie fournissait un pont technologique à ce que Mahler appelait la «constance de l'objet», l'intériorisation de l'amour et du soutien des autres, ainsi qu'un baume pour les personnes endeuillées. À travers la pratique de la collecte et du partage d'images, la photographie a élargi la base de l'empathie et pris le point de vue de l'autre.

Jusqu'à cette décennie, le cinéma a été l'intrusion la plus puissante dans les «coulisses de la conscience». Et cela a continué à travers la télévision et tous les autres dispositifs dans nos vies. Le film a une immédiateté qui exige notre attention et qui s'écoule d'une manière qui désarme notre soi rationnel et qui parle directement à l'inconscient. Le film a puissamment façonné nos attentes à propos de l'IA. Dans de nombreux rendus de films et de fictions, tels que Blade Runner et Extant TV, les machines sont anthropomorphisées au point qu'elles deviennent nous. Les films d'IA finissent presque exclusivement par la dignité humaine, le courage et l'inventivité. Mais c'est un but valable de la fiction, pour affirmer notre valeur en tant qu'êtres humains, et pour glorifier des vertus humaines spécifiques, même si cela nécessite des conquêtes improbables de David et de Goliath.

L'immédiateté et l'urgence du film, et les identifications qu'il peut solidifier et canaliser ont été prouvées dans les classiques qui ont donné du pouvoir à des mouvements politiques moribonds ou en train de s'autodétruire. Par exemple, la série de sept films de Frank Capra, Why We Fight , a contré les films de propagande nazis avec une sophistication et une subtilité nouvelles qui ont galvanisé l'effort de guerre américain et façonné le sens de l'Exceptionalisme américain. On ne peut qu'espérer que les cinéastes de notre époque relèveront le défi que représente le travail de Türcke. Ce défi consiste à utiliser la saturation sensorielle et la messagerie rêveuse du cinéma et de la réalité virtuelle pour contrer les effets pernicieux de l'imagination artificielle, c'est-à-dire promouvoir les moments réflexifs intérieurs nécessaires aux individus pour faire leurs devoirs psychiques uniques.

La Philosophie des rêves de Christoph Türcke est un livre intrigant et aux multiples facettes qui aborde de nombreux autres sujets qui, par nécessité, n'ont pas été mentionnés ici. Ne serait-ce que pour l'explication d'outils conceptuels tels que l'intelligence artificielle, les devoirs psycho-culturels et la récapitulation de la civilisation de l'enfant, ce livre fait partie des listes de professionnels des médias, artistes de tous bords, psychiatres et psychologues. Plus important encore, ce livre peut aider le citoyen concerné du monde qui souhaite mieux reconnaître et comprendre les événements profonds qui se déroulent dans l'écologie de la conscience – événements dont les implications à long terme sont comparables à celles du changement écologique global.