Apprendre de la mort et du détachement

L'histoire médiévale, dans le livre Narziss et Goldmund de l' auteur primé du prix Nobel Hermann Hesse, se déroule en Europe à l'époque d'un grand fléau, la peste noire. Dans un passage magnifique et instructif, le personnage de Goldmund est fait prisonnier, étroitement lié, jeté dans une cellule sombre, et dit qu'il sera pendu au jour pour ses crimes. Il avait été pris dans une situation compromettante avec la maîtresse du dirigeant local.

Pendant l'incarcération, l'histoire raconte: «Il resta longtemps assis, misérablement à l'étroit, et s'efforçant de toutes ses forces de prendre cette horreur en lui et de la connaître; respire-le, laisse-le le remplir de la tête aux pieds … Il doit s'efforcer d'apprendre que demain il aurait cessé de l'être. Là, il pendait et devenait une chose sur laquelle les oiseaux pouvaient se percher … Il était difficile de se sentir profondément, de faire partie de son être … Il y avait tellement de choses dont il n'avait jamais réussi à libérer son cœur, dont il n'avait pris aucun adieu. Les heures de nuit lui ont été accordées pour cela. Hesse énumère les attachements non encore affligés de Goldmund: aux personnes, aux endroits et à beaucoup d'autres choses qu'il a aimées. Ensuite, il va plus loin.

Son protagoniste, écrit-il, «doit prendre congé de ses mains, de ses yeux; de la soif et de la faim, de la nourriture et de la boisson, de l'amour et du jeu du luth, du sommeil et de l'éveil: de tout. Goldmund, «Semblait goûter le vent du matin sur les landes, le vin doux et les jeunes noix fermes, tandis que dans son cœur effrayant, comme un souvenir, se glissait la réalisation soudaine de toute la couleur du monde, un spectacle de mourants. adieu comme la beauté sauvage de la terre a balayé ses sens. Il se courbait et éclatait en sanglots, pouvait sentir les larmes s'échapper et couler sur ses joues; gémissant, il laissa cette vague de chagrin l'envahir, s'accroupit et se livra à un malheur sans fin.

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Goldmund a de la chance et reçoit un sursis à la dernière minute. Néanmoins, ce compte de l'apparition soudaine d'une réponse émotionnelle puissante face à une mort certaine et presque immédiate sonne vrai. Décrite de manière vivante et émouvante, voici une catharsis naturelle d'une profonde tristesse involontaire. La libération émotionnelle nécessaire des larmes se produit lorsque les attachements les plus vitaux sont abandonnés. Adieu est fait pour la vie elle-même, et avec elle à la plus fondamentale des facultés humaines et des expériences.

Heureusement, peu de gens se trouvent dans une telle situation difficile. Bien que nous ne puissions pas compter dessus, nous aurons habituellement plus d'une nuit pour compter nos bénédictions et prendre congé d'eux. Il vaut la peine de souligner que lâcher l'attachement à un objet n'est pas la même chose que d'abandonner toute implication avec cet objet. Nous pouvons continuer à profiter et à apprécier ce qui est pour le temps qui nous reste, mais moins possessivement et avec moins de passion intense. Un laisser-aller, une libération, c'est tout ce que cela signifie; une réduction du temps, de la pensée et de l'énergie émotionnelle investis dans les personnes, les lieux, les possessions et les philosophies.

Le revers de l'attachement est le «détachement». Être détaché est assez différent d'être indifférent. Plutôt que de toute forme de fermeture, il s'agit de découpler sa passion et son désir, tout en demeurant calmement alerte et impliqué, moment par moment, avec tout le monde et tout ce qui attire son attention. Une personne spirituellement mûre, qui ne se préoccupe plus de distractions séduisantes à court terme, peut être considérée comme une «participante-observatrice»: à la fois observatrice compatissante de la vie et participante sage aux affaires humaines.

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En mars dernier, j'ai posté un diagramme montrant des «trajectoires de développement spirituel», démontrant des éléments clés dans un nouveau modèle ou paradigme holistique ou «psycho-spirituel» pour comprendre l'expérience humaine tout au long de la vie. Il est répété ici pour montrer que durant les étapes de retour cinq (intégration) et six (enseignement et guérison), des changements majeurs d'attitude se produisent, tendant à combler le fossé et à réduire la dissonance entre le moi quotidien et notre vrai spirituel. soi.

Ces changements sont toujours loin de l'attachement, vers le détachement. Ils sont accompagnés soit par une libération émotionnelle cathartique déclenchée par un sentiment de perte, soit par une sorte d'épiphanie, l'apparition immédiate d'une nouvelle réalisation, une nouvelle perspective, parfois les deux.

Des épiphanies intuitives peuvent survenir dans le contexte de rencontres avec perte de vie et de souffrance d'autrui. Certaines personnes les rencontrent régulièrement au cours de leur occupation; les professionnels de la santé, par exemple, et les entrepreneurs de pompes funèbres; et cela peut contribuer de manière significative aux aspects professionnels de ce travail. Les gens saisissent intuitivement qu'ils auront tous les deux besoin et auront les opportunités nécessaires pour grandir, en termes de sagesse et de compassion, pour mûrir en tant que personne.

Pour les autres, «quelque chose arrive», quelque chose d'difficile à expliquer qui les rapproche de la réalité de la mort: rencontres avec, par exemple, maladies mortelles, suicides et tentatives de suicide, accidents majeurs, catastrophes d'origine humaine ou catastrophes naturelles: avalanches , les blizzards, les tremblements de terre, les famines, les inondations, les feux de forêt, les tempêtes, les ouragans, les tornades et les tsunamis. Ce sont toutes des expériences d'apprentissage potentielles lorsqu'elles sont associées à une pensée telle que: «Là, mais pour la grâce de Dieu, va à moi».

Faire partie d'événements destructeurs qui coûtent des vies, même en les observant à distance et à travers les médias, peut changer les attitudes d'une personne et modifier la trajectoire de son voyage spirituel. Il peut, bien sûr, modifier le chemin dans les deux sens, en fonction de la préparation de cette personne. Certains, trouvant leur foi défiée et affaiblie en voyant et en expérimentant la dévastation, se sentiront impuissants, désorientés, en colère et effrayés.

D'autres, au contraire, éprouveront une incitation à leur résolution de vivre sagement, d'aider les autres, et ainsi accepter et développer la responsabilité personnelle. Pour atteindre ce degré de maturité spirituelle, il peut être nécessaire d'aller aussi profondément dans la certitude de la mort et de l'oubli éventuel que le fictif Goldmund.

Récemment (14 octobre), j'ai écrit sur les dernières paroles apparemment prophétiques de mon grand-père: «On se voit dans quatre ans». La prochaine fois, je dirai plus sur comment j'ai compris que son message fatidique était un cadeau remarquable. Pour l'instant, je dirai simplement qu'il devient plus facile de s'affliger et de lâcher des attachements à des personnes, des lieux, des idées, des objets et des activités à tout âge où nous savons que nous devons le faire. Les rencontres avec la mort deviennent alors étonnamment vivantes. La paix intérieure s'ensuit. Une plus grande sérénité, l'absence de peur, le fait d'être mieux en mesure d'être témoin de la souffrance et de conserver l'espoir, une meilleure spontanéité et une capacité de joie: voilà les récompenses qui, je dirais, sont incommensurables.

Droit d'auteur Larry Culliford

Les livres de Larry incluent 'La Psychologie de la Spiritualité', 'Amour, Guérison et Bonheur' et (comme Patrick Whiteside) 'Le Petit Livre du Bonheur' et 'Bonheur: Le Guide des 30 Jours' (personnellement approuvé par SS le Dalaï Lama).