Big Little Lies

Caractère, culture et jeunesse américaine

Source: Jackmac34

La tourmente qui sévit dans les industries allant du divertissement au gouvernement en passant par la radiodiffusion et au-delà soulève des questions importantes quant à la manière dont nous élevons nos enfants et aux exemples que des modèles publics potentiellement puissants fournissent à la jeunesse américaine, même à leur insu.

On pourrait raisonnablement soutenir que la construction du caractère et la manière dont il oriente la prise de décision sont au cœur de ces discussions. Ainsi, le processus de développement du caractère revêt une importance critique pour tous ceux qui servent de points de contact pour les jeunes.

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Mais qu’est-ce que le caractère, de toute façon?

Selon Merriam-Webster, le caractère est défini comme «le complexe de traits mentaux et éthiques marquant et individualisant souvent une personne, un groupe ou une nation».

Effectivement.

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Les références à la moralité et à l’honnêteté, ou à leur absence, sont inextricablement liées aux définitions du caractère.

Le psychologue Jean Piaget, précurseur dans l’étude de la moralité, a utilisé l’observation des enfants en jeu pour mieux comprendre leurs systèmes de croyances sur ce qui est “juste” et ce qui est “faux”. cycle de vie, tout se résume à un processus de développement. Il a avancé que les jeunes enfants entament ce processus dans un stade de raisonnement «hétéronome» reflétant une stricte application de l’obéissance aux règles et à l’autorité. Au fur et à mesure de leur croissance, Piaget a indiqué qu’ils évoluaient vers une phase «autonome» plus fortement influencée par le respect mutuel, la réciprocité et une approche axée sur les solutions pour ce qui est juste pour tous (Nucci, 2017a).

À la suite des travaux de Piaget, Lawrence Kohlberg, professeur de psychologie à Yale, à l’Université de Chicago et à la Graduate School of Education de Harvard, a suggéré trois niveaux de raisonnement moral, chacun comprenant deux «sous-étapes». “Comme on pouvait s’y attendre, il a discuté d’une progression basée sur l’âge à travers ces niveaux et ces étapes, mais il a également noté que tout le monde n’arrive pas à la fin.

Le premier niveau identifié par Kohlberg est appelé «Moralité pré-conventionnelle» (principalement les 9 ans et moins), où les enfants n’ont pas encore de croyances morales personnelles, mais, comme l’a suggéré Piaget, suivent les règles et les normes établies par les adultes de peur qu’il y ait des répercussions désagréables (étape 1). Il est suivi par une reconnaissance du fait que d’autres personnes peuvent avoir des opinions différentes (étape 2).

Plus loin, Kohlberg a discuté d’un niveau de «moralité conventionnelle» (atteint par la plupart des adolescents et des adultes) dans lequel le raisonnement moral est basé sur les relations interpersonnelles et la valeur de l’ordre social.

Enfin, le niveau trois, intitulé «Moralité post-conventionnelle», repose sur des droits individuels et un ensemble de «principes universels» qui peuvent ou non être compatibles avec la loi. Kohlberg pensait que seulement 10 à 15% des personnes atteignaient ce stade, en raison des limites de la pensée abstraite (McLeod, 2013).

Comme beaucoup, sinon la plupart des théories du développement humain, les conclusions de Kohlberg n’étaient pas sans leurs dissidents. Néanmoins, les travaux de Piaget et de Kohlberg peuvent présenter suffisamment de similitudes pour fournir des indications sur la meilleure manière d’aider et d’éduquer les jeunes au rôle de la moralité dans le développement du caractère. Piaget a suggéré de mettre l’accent sur des aspects tels que la prise de décision coopérative, la résolution de problèmes et des règles communes fondées sur l’équité. Pour sa part, Kohlberg a rejeté la notion selon laquelle il existe un ensemble fixe de «vertus», suggérant plutôt que le rôle des adultes est d’encourager les jeunes à trouver leurs propres points de vue et à façonner leur comportement en conséquence. (Nucci, 2017b).

Des travaux plus récents avancés par Carol Gilligan sont basés sur les théories de la prise en charge, ce qui “implique qu’il existe une signification morale dans les éléments fondamentaux des relations et des dépendances dans la vie humaine. Normalement, l’éthique des soins cherche à maintenir des relations en contextualisant et en favorisant le bien-être des soignants et des receveurs de soins dans un réseau de relations sociales. Le plus souvent défini comme une pratique ou une vertu plutôt qu’une théorie en tant que telle, le «soin» implique le maintien du monde et la satisfaction des besoins de nous-mêmes et des autres. Il s’appuie sur la motivation pour prendre soin de ceux qui sont dépendants et vulnérables, et il est inspiré par les souvenirs d’être pris en charge et par les idéalisations de soi »(Sander-Staudt, 2018).

Intéressant.

Alors, comment ces discussions résonnent-elles dans la vie quotidienne? En bref, les relations significatives entre les jeunes et entre les jeunes et les adultes importants dans leur vie (pensez aux parents, aux enseignants, aux entraîneurs, aux conseillers et aux mentors confessionnels, entre autres) reposent sur le respect mutuel et la confiance. ce dernier étant un élément fondamental sur lequel reposent ces relations.

Le Dr Paul Ekman, un expert en matière de mensonge qui reconnaît qu’il existe des circonstances dans lesquelles le mensonge est justifié, parle également de la relation dans le mensonge: “En règle générale, le menteur ne se sent pas coupable de dire un mensonge autorisé. Le menteur manque de respect à la cible. La culpabilité ne survient que lorsque l’on ment à une cible respectée. “En outre, Ekman avertit:” Une fois que la confiance est trahie, il peut être difficile de la rétablir. Il est presque impossible de travailler avec, de vivre avec ou d’aimer quelqu’un en qui vous n’avez pas confiance »(Ekman, 2009).

Lorsque cette confiance est brisée, peut-être surtout par la malhonnêteté, il peut être difficile de reconstruire.

La malhonnêteté, ou le mensonge, semble être une composante commune de la culture d’aujourd’hui, tant chez les adultes que chez les jeunes.

Alors, quelle est la vérité sur le mensonge?

La plupart des codes de conduite ou de déontologie comportent une mention d’honnêteté. En effet, les enfants eux-mêmes identifient facilement l’honnêteté comme une «valeur» qu’ils trouvent personnellement importante. Une étude de Penn State University sur le sujet, rapportée par Po Bronson dans l’article du magazine New York “Learning to Lie”, a révélé que “98% des enfants ont dit que la confiance et l’honnêteté étaient essentielles dans une relation personnelle”. Les chercheurs de l’étude ont constaté que le même nombre (d’adolescents), soit 98%, reposait sur leurs parents (Bronson, 2008).

Cette tendance correspond à quelque chose que j’ai moi-même découvert dans un sondage non scientifique mené auprès de jeunes de 14 ans.

Dans mes groupes de discussion de neuvième année, les garçons et les filles soulèvent régulièrement des problèmes de confiance lorsqu’ils parlent de leurs relations avec leurs parents. “Pourquoi ne nous font-ils pas confiance?” Est un refrain commun. Il y a quelques années, j’ai commencé à faire un sondage informel lorsque cette question est apparue. “Combien d’entre vous diraient qu’il est important pour vous que vos parents vous fassent confiance à propos de votre destination, de qui vous êtes et de ce que vous faites?” Presque tous les bras tiraient instantanément vers le ciel. Puis le suivi: “Combien d’entre vous mentez à propos de votre destination, de qui vous êtes et de ce que vous faites?” Près des deux tiers des mains levées sont restées régulièrement en position debout. Comment expliquer cette déconnexion? Les 14 ans avaient des réponses. “C’est un match”, a déclaré un. “Ils s’attendent à ce que nous mentions”, a déclaré un autre. “Nous sommes censés mentir”, a offert un troisième.

Peu d’entre eux ont senti une contradiction.

En testant le phénomène de manière plus rigoureuse dans le cadre d’une étude “Teens Today”, j’ai interrogé près d’un millier de jeunes à travers le pays via un questionnaire en ligne. Les résultats étaient étonnamment similaires. Par exemple, presque tous les lycéens (89%) affirment qu’il est important qu’ils aient la confiance de leurs parents. Pourtant, moins de la moitié (40%) des personnes interrogées affirment dire toute la vérité à leurs parents.

Mais mentir ne commence pas à l’adolescence. Bronson note que vers leur quatrième anniversaire, presque tous les enfants commenceront à mentir pour ne pas avoir de problèmes. Cela reste une motivation principale pour mentir tout au long de l’enfance et de l’adolescence. Parmi les autres raisons de mentir, citons: mieux s’entendre avec les autres, exercer son indépendance et prendre le contrôle, ou attirer l’attention.

L’article «Pourquoi les enfants mentent et ce que les parents peuvent faire à ce sujet», publié par le Child Mind Institute, ajoute une étiologie supplémentaire (Arky, 2018).

• Renforcer l’estime de soi et obtenir l’approbation
• Pour tester un nouveau comportement
• Se concentrer sur eux-mêmes

Il poursuit en notant que les enfants atteints d’un trouble déficitaire de l’attention / hyperactivité peuvent être impulsifs – en d’autres termes, parler avant de penser.

Dans certains cas, le mensonge peut être considéré dans un contexte développemental et donc pas nécessairement aussi dysfonctionnel qu’on pourrait le supposer. Mais mentir peut aussi être le signe de problèmes psychologiques plus profonds.

En dépit de l’uniformité chez les enfants, les adolescents et les adultes quant à l’importance de l’honnêteté, elle semble souvent insuffisante.

Fait intéressant, l’étude de Penn State a conclu que de nombreux enfants apprennent à mentir en observant le mensonge de leurs parents … ou du moins, à raser la vérité. Certains parents encouragent également leurs enfants à raconter des “mensonges blancs” afin d’être polis et / ou d’éviter de blesser quelqu’un.

En raison des nombreux messages contradictoires que les enfants reçoivent dans d’autres parties de leur vie, il est particulièrement important de les engager dans un dialogue sur le système de valeurs de votre communauté et sur la façon dont l’honnêteté est liée au bien commun. Bien que les enfants comprennent souvent que le mensonge peut entraîner une punition plus sévère, ils ne comprennent pas toujours son impact sur les personnes qui les intéressent, y compris leurs pairs et les adultes qui les entourent. Rappelez-vous que les enfants voient la valeur de la vérité en termes relationnels.

Naturellement, de nombreux enfants mentent pour éviter les conflits – et de nombreux adultes laissent les mensonges pour la même raison. Mais ne pas s’attaquer à la malhonnêteté ne fait qu’encourager une plus grande malhonnêteté, qui peut rapidement devenir vouée à l’échec dans le grand jeu du développement humain. Comme un jeune m’a dit: «Je suis un très bon menteur et je n’aime pas qui je suis en train de devenir.»

Bronson rapporte: “Ironiquement, les parents qui appliquent le plus les règles sont les mêmes que ceux qui ont le plus chaud et qui ont le plus de conversations avec leurs enfants … Ils ont établi quelques règles sur certaines sphères d’influence clés. ils ont expliqué pourquoi les règles sont là. Ils s’attendent à ce que l’enfant leur obéisse. Dans les autres sphères de la vie, ils ont soutenu l’autonomie de l’enfant, lui permettant de prendre ses propres décisions. ”

Cela me semble être une autorité parentale autoritaire.

Peu importe la manière dont nous la structurons ou la rationalisons, être trompé ou tout simplement menti par les jeunes qui nous sont chers et la confiance peut avoir un effet débilitant sur les individus et les communautés.

Réfléchissant à sa propre réaction à l’inconduite d’un groupe de garçons de 15 ans dans un programme d’apprentissage expérientiel l’été dernier, Adam Rosen, étudiant en deuxième année au sein du comité consultatif national du Centre pour la recherche et l’éducation des adolescents (CARE ), m’a dit: «Lorsque vous êtes chargé de protéger les biens les plus précieux de quelqu’un, leur enfant, un parent vous accorde une énorme confiance. En retour, un niveau de compréhension est implicite entre vous et les enfants: les mots doivent être pris en compte et les accords honorés.

“Nos règles ont été élaborées ensemble, favorisant les notions d’équité et de communité. Nous avons expressément indiqué, à plusieurs reprises, ce qui pouvait et ne pouvait pas être fait. Ce qui était autorisé et ce qui ne l’était pas ont été expliqués. Bien sûr, mes collègues et moi-même avons été confrontés à des hochements de tête et à une affirmation verbale. Ces règles seraient suivies, elles ont été convenues et nous avons été réconfortés par le fait que nos conditions ont été respectées si favorablement.

“Dans ce contexte, s’écarter de ce qui était autorisé était non seulement une violation d’un contrat social, mais aussi un abus de confiance. Il y a beaucoup plus de ramifications interpersonnelles que la violation des règles. Mes collègues et moi-même avons manqué de respect et nous avons été amenés à nous demander si les règles étaient équitables ou pourquoi, exactement, les enfants avaient accepté quelque chose de trompeur. Peut-être que nous n’avions pas été assez clairs ou manquions de surveillance efficace. En fin de compte, nous avons eu une pensée poignante: nos meilleurs efforts pour créer un environnement sûr et amusant, pour faire notre travail comme prévu par les parents et les administrateurs, n’étaient pas suffisants.

“Bien sûr, la confiance est une voie à double sens. L’impulsion à rejeter un lien de confiance est placée sur les enfants et n’est pas nécessairement et généralement la faute de ceux qui en sont responsables. Cependant, les attentes peuvent sembler déplacées une fois la confiance brisée. Et c’est cette confiance qui est probablement le principe le plus essentiel de relations solides et significatives. ”

Hélas, même le plus petit des mensonges peut avoir de grandes conséquences: remodeler les relations, perturber les communautés et créer un caractère culturel… pour le meilleur ou pour le pire.

Les références

Arky, B. (2018). Pourquoi les enfants mentent et ce que les parents peuvent faire à ce sujet. Child Mind Institute. https://childmind.org/article/why-kids-lie/ (17 janvier 2018).

Bronson, P. (2008). Apprendre à mentir New York Magazine . 10 février 2008. http://nymag.com/news/features/43893/index3.html (17 janv. 2018).

Ekman, P. (2009). Est-ce que le mensonge est justifiable? Lecture entre les mensonges Février 2009. https://www.paulekman.com/uncategorized/is-lying-ever-justifiable/ (17 janv. 2018).

McLeod, S. (2013). Kohlberg. La psychologie du développement. Psychologie simple. https://www.simplypsychology.org/kohlberg.html (17 janv. 2018).

Nucci, L. (2017a). Jean Piaget: le passage de l’hétéronomie à l’autonomie. Laboratoire d’éducation morale basé sur le domaine. Université de Californie, Berkeley, Graduate School of Education. https://www.moraledk12.org/jean-piaget (17 janvier 2018).

Nucci, L. (2017b). Lawrence Kohlberg: développement moral basé sur la scène. Laboratoire d’éducation morale basé sur le domaine. Université de Californie, Berkeley, Graduate School of Education. https://www.moraledk12.org/lawrence-kohlberg (17 janvier 2018)

Sander-Staudt, M. (2017). Éthique de soins. Encyclopédie Internet de la philosophie. www.iep.utm.edu/care-eth/ (17 janvier 2018).

Wallace, S. (2010). Confessions d’un disciplinaire: comment la gestion du comportement des campeurs peut sauver l’été. Camping Magazine . Janvier 2010. https://www.acacamps.org/resource-library/camping-magazine/confessions-disciplinarian-how-managing-camper-behavior-can-save-summer (17 janvier 2018).