La comédie comme contre-terrorisme

Les kamikazes ont de nouveau battu Bagdad hier, frappant trois hôtels favorisés par des hommes d'affaires et des journalistes occidentaux. En plus d'être un événement tragique et un titre familier, une expression du désespoir politique – la terreur suicide est le théâtre.

Comme avec tout le théâtre, l'ingrédient principal est le conflit. Il y a souvent un premier acte soigneusement écrit: le bombardier s'habille rituellement, attache ses chaussures. L'action dégénère progressivement en un apogée, considéré par certains publics musulmans comme le test ultime de la foi religieuse. La noble mort du héros évoque des émotions puissantes. Pour les islamistes militants: le plaisir, la crainte et l'inspiration. Pour les téléspectateurs occidentaux, c'est plutôt la peur et le pathos.

La figure du martyr héroïque

Religion Le professeur Ariel Glucklich suggère que le culte du shahid ou du kamikaze provient du théâtre de Ta'ziyeh , populaire en Iran aujourd'hui. Cette forme de narration a évolué à partir de pratiques de deuil rituel dans la Perse pré-islamique.

• Les choses pour lesquelles je suis reconnaissant
• Un libertaire peut-il prendre l'argent du gouvernement?
• Tragédie de Fort Hood
• Hurt Locker: Traiter le traumatisme dans le corps et l'expérience du TSPT
• Pouvez-vous utiliser "Tough Love" au travail?

L'événement principal de ce genre de théâtre est le martyre du protagoniste Iman Hessein – une figure très importante dans l'Islam. Hessein était le petit-fils et le successeur du prophète Mahomet, selon les musulmans chiites. Il suit les traces stoïques de Muhammad, prophète de l'épée, et renforce le thème de la religion intimement lié à la guerre.

Hessein, qui s'oppose au calife dirigeant de son temps, fait un choix crucial dans un discours provocateur livré sur le champ de bataille dans chaque performance ta'ziyeh :

"Soit je tire mon épée et défends mon honneur et ma religion, soit je m'abandonne à la honte et à l'humilité. . . Je suis obligé de choisir le premier chemin. . . La mort est le commencement de notre joie. "

• Filles et papas: à quel point est-ce trop proche?
• Nullifier la loi contre annuler le jury
• Je suis Billy
• Pourquoi est-ce que ce n'est pas drôle?
• Portraits de Rencontres Asiatiques Américains: Naviguer dans de multiples identités

Ce qui suit dans l'histoire est la dévastation totale de la famille du Prophète. Alors que l'islam, comme le christianisme a de nombreuses versions, le martyre est la clé de son système de croyance. Il est particulièrement central dans l'identité de grands groupes d'extrémistes islamiques.

L'identité d'un grand groupe est une collection de personnes partageant certaines croyances et sentiments: dans ce cas, la foi dévote dans la justice du saint martyr.

La comédie comme contre-terrorisme

Glucklich suggère en outre que la meilleure stratégie culturelle contre l'héritage du martyre héroïque est l'humour.

Pourquoi n'y a-t-il pas de terreur suicide dans le Christianisme moderne ou Judaïm? Le martyre tragique n'a pas pris racine dans ces groupes religieux, dit-il, parce que la tragédie existe depuis des siècles aux côtés de la comédie.

Il y a beaucoup de blagues que les juifs et les chrétiens racontent au sujet de leurs divinités. Pensez aux riffs où Jésus et Moïse se retrouvent à côté de l'idole du golf Arnold Palmer ou de la légende du football Vince Lombardi. Qu'en est-il de Monty Python à la recherche du Saint Graal ou de la vie de Brian ? Le divertissement populaire occidental et l'humour familier regorgent de sainte irrévérence.

Glucklich dit qu'il y a deux règles de base pour donner un côté plus léger à l'héroïque martyr:

1). L'humour doit venir de l' intérieur du groupe ("La satire dirigée contre les étrangers est trop grossière, largement dirigée, et souvent contre-productive … la meilleure satire politique arabe ne s'adresse pas aux Américains ou aux Israéliens mais aux autres Arabes.") Glucklich, Dying For Heaven , p 282.

et

2). L'humour doit viser les valeurs sacrées de la culture.

L'Islam a une très riche tradition comique. En fait, le Prophète avait son propre bouffon et soi-disant profiter de jeux de mots et de blagues pratiques. Pourtant, les bandes dessinées musulmanes contemporaines travaillent avec beaucoup de restrictions sur leur matériel. "Nous ne faisons rien qui puisse offenser nos familles", dit Azhar Usman de la troupe de comédie " Allah Made Me Funny" . "Nous ne voulons pas être blasphématoires." La politique est une source de blagues, les thèmes universels du mariage, des belles-mères, et même la cuvette des toilettes – mais la religion ne peut pas être satirisée.

Humour islamique aujourd'hui

Il existe aujourd'hui de nombreuses bandes dessinées musulmanes qui tracent une ligne de démarcation entre l' interdit (interdit) et le progressiste.

Allah Made Me Funny présente Usman (alias «Bin Laughin» et «Ayatollah of Comedy»), Mohammed Amer et Preacher Moss. Ces artistes utilisent la comédie pour apporter une perspective islamique à l'Amérique dominante, se moquer des stéréotypes de groupe et défier les perceptions culturelles:

"Je suis Américain. Mais je suis un musulman américain. En fait, je me considère comme un musulman américain très patriote, ce qui signifie que je mourrais pour ce pays … "(Pause). "En me faisant sauter …" (pause) "dans un Dunkin 'Donuts."

La comédienne musulmane musulmane Shazia Mirza a fait de la publicité après le 11 septembre, lorsqu'elle a chanté en hijab (couvre-chef noir traditionnel), elle a ouvert avec le pince-sans-rire: «Je m'appelle Shazia Mirza. Au moins, c'est ce qu'il dit sur mon permis de pilote. "

Mirza a été le premier comic artist britannique à se produire au Pakistan. Elle a travaillé dans la ville de Lahore, où, dit-elle, «la zone de lumière rouge est à l'arrière de la mosquée … Évidemment, étant Pakistan, je m'attendais à une sorte de censure. Avant mon premier spectacle, on m'a dit: "Vous pouvez parler de tout ce que vous aimez – la drogue, la religion, la politique – mais n'exposez pas le sexe." "

Des hommes de sécurité gardaient les entrées du spectacle de Mirza avec des AK-47. Mais le public, qui allait des tout-petits aux personnes dans les années 90, mourait d'envie de rire. "Les audiences se sont avérées excellentes", dit Mirza. "Ils ont tout compris et ont rigolé pendant une heure et demie."

Ces artistes courageux invitent à une juxtaposition entre le comique et le dramatique. Ils suscitent un précieux dialogue interculturel et une réflexion personnelle.

L'humour a le potentiel de modifier graduellement, au fil du temps, ce que signifie être un martyr héroïque dans l'esprit des groupes extrémistes. Dans cette vie. Peut-être pas demain, mais dans une génération ou deux.

* Photo d'une pièce d'art de performance par et avec Alastair MacLennan au festival de performance "Live Action Gothenburg" en Suède en 2006.

Suivez-moi: http://twitter.com/mollycastelloe