"Je ne cesserai pas de pratiquer la philosophie, de [prendre soin] du meilleur état possible de votre âme [ psyches therapeia ]." – Socrate
Les philosophes Hubert Dreyfus et Sean Kelly ont écrit un livre savant et facile à lire , All Things Shining: lire les classiques occidentaux pour trouver le sens dans un âge séculier (2011), qui, bien que destiné à un public non spécialisé, a des implications importantes pour [i] Bien que leurs références explicites à Heidegger soient étonnamment rares, [ii] dans mes lectures, les auteurs s'inspirent fortement à la fois de son élucidation (1927/1962) de l'existant humain comme d'un ensemble riche et contextuel. -le monde, et son analyse (1954/1977) de la façon dont les entités, y compris les êtres humains, nous sont devenues intelligibles dans notre ère technologique comme de simples «réserves permanentes» – des ressources à mesurer, à manipuler et à exploiter. Le livre présente un fascinant récit historique sur la façon dont l'intelligibilité des entités a évolué – ou s'est transmise – de l'ancien monde d'Homère à travers le Moyen Age jusqu'au nihilisme qui est devenu l'héritier de la pensée des Lumières:
Le monde était … un monde de choses sacrées et brillantes. le
les choses brillantes semblent maintenant loin. Le livre est destiné à apporter
les ferment une fois de plus … [et] pour découvrir l'émerveillement que nous étions
une fois capable de vivre. (Dreyfus et Kelly, 2011, p xi)
Dreyfus et Kelly examinent et cherchent à ressusciter une sorte de pratique sacrée, encore marginalement à notre disposition, que les anciens Grecs appelaient poiesis :
Jusqu'à il y a environ cent ans, cultiver et nourrir
pratiques de poiesis organisés d'une manière centrale les choses comptent. le
le style poïétique s'est manifesté … dans les compétences de l'artisan pour
faire ressortir les choses à leur meilleur … Cette culture, comme un artisan,
compréhension poïétique de la façon de faire ressortir les significations à leur meilleur
était vivant et bien dans la fin du XIXe siècle, mais il est sous
attaque dans notre ère technologique. (page 206)
En utilisant le travail du bois comme principal exemple, Dreyfus et Kelly montrent que la compréhension poïétique est à la fois pratique et incarnée et qu'elle nous permet de voir des distinctions de signification et de valeur que ceux qui n'ont pas de compréhension poïétique ne peuvent voir. La pratique poïétique nous permet d'appréhender les entités et les situations dans leur unicité et est donc une source de soin, de respect et même de révérence. La compétence poïétique est bien plus riche que la simple compétence technique et l'intelligence des machines.
Comme l'observent Dreyfus et Kelly, les progrès de la technologie ont diminué l'importance des compétences poïétiques dans la vie contemporaine:
Dans la mesure où la technologie supprime le besoin de compétences, elle
enlève la possibilité de sens aussi bien …. Les compétences révèlent
différences significatives pour nous … Dans la mesure où cela enlève
le besoin de compétences, la technologie aplatit la vie humaine …. Aplati
avec la perte de sens mondaine est notre compréhension
nous-mêmes. Humeurs d'affection et de vénération – nés de près et de
attention habile aux distinctions de la valeur dans un domaine sont presque
perdu à nous [comme c'est notre] compréhension de nous-mêmes en tant que cultivateurs de
sens. (pages 213-214)
La technologie, affirment les auteurs, engendre la déshumanisation et le nihilisme, et ils plaident fortement en faveur de la récupération et de la préservation des pratiques poïétiques qui résistent à un mode de vie technologique.
De telles réflexions sont très pertinentes pour les pratiques psychothérapeutiques et psychanalytiques, qui risquent perpétuellement de tomber dans l'abîme du nihilisme. Dans l'Age of the Quick Fix de notre société d'assurance, les procédures manuelles, comme celles de la thérapie cognitivo-comportementale, par exemple, pour modifier des «variables» mesurables, remplacent de plus en plus l'engagement humain. En psychanalyse, le scientisme et l'objectivisme cartésien de Freud (Askay et Farquhar, 2006, Stolorow, 2011), qui ont jeté une ombre sur la pratique psychanalytique depuis ses débuts, ont une fois de plus pris la forme d'un réductionnisme neurobiologique, illustré par la caricature l'oxymoron classique, «neuropsychoanalyse», et dans l'appel au «traitement factuel », un slogan remarquablement dépourvu de tout questionnement philosophique sur la «preuve» appropriée pour guider l'approche thérapeutique d'une âme humaine souffrante ( psyches therapeia ).
Le contraste entre la compétence technique de Dreyfus et Kelly et la compétence poïétique est étonnamment similaire à celui de Donna Orange, George Atwood et my (1997) de la distinction aristotélicienne entre techne et phronesis à la pratique psychanalytique. Techne ou rationalité technique est le genre de méthode et de connaissances requises pour la production uniforme des choses. Elle est illustrée par les règles traditionnelles et routinisées de la technique psychanalytique, d'autant plus qu'on prétend qu'elles s'appliquent à tous les patients, à tous les analystes, à tous les couples analytiques et à toutes les situations. Nous soutenons que "toute la conception de la psychanalyse en tant que technique est fausse … et doit être repensée" (p.21). Nous suggérons en outre que ce qui est nécessaire pour ancrer la pratique psychanalytique n'est pas la technologie mais la phronesis ou la sagesse pratique. Contrairement à la techne , la phronesis est une forme de compréhension pratique qui est toujours orientée vers le particulier, l'unicité de l'individu et sa situation. [Iii] La pratique psychanalytique comme forme de phronesis cherche dialogiquement à explorer et illuminer les mondes émotionnels individuels. toute leur richesse, leur diversité et leur intégration au contexte. C'est la nature poïétique / phronétique des pratiques psychanalytiques qui constitue notre meilleure défense contre l'invasion par le «neurisme» réducteur (Brothers, 2002) et l'objectivisme scientiste qui menace l'humanité de notre appel. Dans de telles pratiques, les mondes émotionnels peuvent briller avec une sorte de sacré qui suscite un engagement éthique, respectueux et bienveillant (Orange, 2011, Stolorow, 2011, chapitre 8).
LES RÉFÉRENCES
Askay, R., et Farquhar, J. (2006). Appréhender l'inaccessible: la psychanalyse freudienne et la phénoménologie existentielle . Evanston, IL: Northwestern University Press.
Brothers, L. (2002). Identité erronée: Le problème de l'esprit-cerveau a été reconsidéré . Albany, NY: Université d'État de New York Press.
Dreyfus, H., & Kelly, SD (2011). Toutes choses brillent: Lire les classiques occidentaux pour trouver un sens à un âge séculier . New York: Presse libre.
Engberg-Pedersen, T. (1983). La théorie d'Aristote de la perspicacité morale . Oxford, Royaume-Uni: Oxford University Press.
Heidegger, M. (1962). Être et temps (J. Macquarrie & E. Robinson, Trans.). New York: Harper et Row. (Oeuvre originale publiée en 1927)
– (1977). La question concernant la technologie (W. Lovitt, Trans.). Dans la question concernant la technologie et d'autres essais (pp. 3-35). New York: Harper et Row. (Oeuvre originale publiée en 1954)
Orange, DM (2011). Au-delà de l'individualisme: contributions philosophiques de Buber, Gadamer et Levinas. Dans R. Frie & W. Coburn (Eds.), Les personnes dans leur contexte: Le défi de l'individualité dans la théorie et la pratique (pp. 43-57). New York: Routledge.
– Atwood, GE, & Stolorow, RD (1997). Travailler intersubjectivement: Contextualisme en pratique psychanalytique . Hillsdale, New Jersey: Analytic Press; lien: http://www.amazon.com/Working-Intersubjective-Contextualism-Psychoanalytic-Practice/dp/0881633607/ref=la_B001IXOF6S_1_5?ie=UTF8&qid=1337702903&sr=1-5
Stolorow, RD (2011). Monde, affectivité, trauma: Heidegger et psychanalyse post-cartésienne . New York: Routledge; lien: http://www.routledgementalhealth.com/world-affectivity-trauma-9780415893442
[I] Apparu dans DIVISION / Review: Un forum psychanalytique trimestriel .
[ii] Je soupçonne que la réticence à faire référence à Heidegger peut être apparue dans le contexte de l'exposition de l'ampleur de son implication dans le mouvement nazi. Dans un chapitre écrit avec George Atwood et Donna Orange, nous avons commenté «l'énigmatique de Heidegger …, le philosophe qui a tant contribué à libérer notre vision de l'humanité de la règle dominante de l'objectivation déshumanisante mais qui s'est aussi livrée à une masse effroyable mouvement politique inégalé dans l'histoire pour ses objectivations désindividualisantes et annihilantes »(Stolorow, 2011, p.85).
[iii] Il a été suggéré que la phronesis a un aspect poïétique en ce sens qu'elle cultive la sophia (sagesse) dans le domaine humain (Engberg-Pedersen, 1983).
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