En tant que nation, la peur nous harcèle tous les jours: faire un mauvais virage dans un mauvais quartier ou simplement parler à des gens que nous ne connaissons pas. Nous verrouillons nos voitures et nos maisons, possédons des armes et utilisons des alarmes. Nous adoptons des lois, établissons des couvre-feux et créons des normes sociales pour contrôler les activités. Nous vivons également dans une culture de la peur construite par la société: la violence, la maladie, la guerre, le gouvernement, les voisins et même la météo.
Ce sont toutes des réponses émotionnelles à notre peur des blessures et de la mort associées au crime. Dans un sondage réalisé par le Los Angeles Times , les répondants ont déclaré que leurs sentiments à l'égard de la criminalité étaient basés sur 65% de ce qu'ils lisaient et voyaient dans les médias et 21% sur leur expérience réelle de la criminalité. De même, le New York Times a rapporté que 47% des gens avaient plus peur du crime et de l'anarchie que la guerre, le chômage ou la maladie. Dans le livre de Barry Glassner, The Culture of Fear , les journaux télévisés locaux, au moins aux États-Unis, continuent d'être les plus grands vecteurs de la peur qui existent. Fait intéressant, entre une décennie où le taux de meurtre de la nation a diminué de 20%, le nombre d'histoires de meurtre sur les bulletins de nouvelles du réseau et sur Internet a augmenté de 600%! Paul Klite, du Rocky Mountain Media Watch , a déclaré dans une interview: "Soixante quinze pour cent des Américains qui regardent les informations télévisées sont régulièrement soumis à une dose de catastrophe. Et, dans les nouvelles, le sang est réel. "
Les explications et les illustrations du crime et de la peur combinent des éléments importants du récit de moralité en utilisant la relation classique entre les symboles du bien et du mal. Considéré comme une partie universelle de notre condition humaine, ce conflit est souvent une bataille entre des individus et des idéologies tandis que d'autres batailles explorent les luttes intérieures d'une personne où elle se manifeste par des comportements bons et mauvais. Même si ce n'est pas mon intention d'explorer la criminalité et le comportement déviant dans leur totalité, l'identification du crime violent et de son prédécesseur basé sur la peur est important pour réaliser le symbolisme riche que nous attribuons aux héros et aux méchants.
Cette dichotomie pose pour nous des épreuves importantes car nous devons constamment réaffirmer nos propres valeurs et notre morale tout en travaillant dans un univers paradoxal. Notre attaque frontale contre le mal est tissée dans nos sentiments personnels sur le crime et la victimisation, et nous expérimentons et utilisons souvent le comportement des autres (enseignants, professionnels de la sécurité publique et des services sociaux, soldats, ministres, bons samaritains, etc.) comme manifestation plus grande de la bonne chose / mauvaise chose à faire. Reconnaître la grandeur humaine et le progrès comme valeur signifie s'entourer de gens qui peuvent aider à faire ressortir qui vous êtes déjà!
Ce «contrôle de l'intestin» forme aussi le contexte du bien contre le mal tiré de nos expériences de héros. Dans cette perspective, la société moderne et ses ennemis sociaux seront toujours juxtaposés à l'archétype du héros-ennemi, comme on le voit avec les soldats contre les terroristes, les flics contre les voleurs, les anges contre les démons ou même Batman contre le Joker ou Luke Skywalker contre Dark Vador. Mélangez cette technique avec les processus psychologiques du conditionnement classique et opérant et nous avons maintenant une fosse de la peur et un comportement agressif à travers une fanfare d'images exotiques et de sons.
Alors qu'est-ce que nous devons montrer pour tout cela? En dehors des actes violents actuels, la peur socialisée de la violence et du crime crée une foule de conditions psycho-sociales qui conduisent beaucoup à la défaite, à l'apathie et au déni. Un concept de «criminologie perpétuelle», où les problèmes associés au crime, y compris la peur du crime, sont réellement indépendants de nos victimisations. En conséquence, nous voyons un monde qui restreint nos activités, surveille l'horloge, évite certains lieux et lieux, augmente les mesures de sécurité et, surtout, diminue notre interaction sociale.
Créer du changement, c'est être héroïque. En l'absence d'un véritable leadership, les gens suivront qui est prêt à passer au micro. Prends le micro. Dans notre société postmoderne, les gens vont explorer le spirituel, le mythique, le néo-païen et le religieux pour créer de l'ordre dans le chaos de notre société actuelle. Aidez-les. À son tour, vous allez créer une impulsion culturelle à laquelle ils peuvent explorer et s'attacher. Comme vos propres mentors, entraîneurs et parents, vous pouvez donner aux gens substance et la motivation de leurs capacités. Votre appel à l'aventure inspirera les autres à accepter leur propre défi et ils feront appel à leurs ennemis et leurs alliés. Demandez-leur de chercher l'esprit qui part des bons choix et des circonstances tout en chassant les perceptions, les perspectives et les attitudes qui cherchent à éteindre leur lumière. Comme ils creusent profondément dans leur passé, ce ne sera pas le temps et les événements qui les motivent, mais les schémas et les images qui représentent tout ce qui est bon!
© 2013 par Brian A. Kinnaird
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Références et lectures suggérées
Ferraro, D. (1995). Peur du crime: Interpréter le risque de victimisation . Université d'État de New York Press: New York.
Glassner, B. (2000). La culture de la peur: pourquoi les Américains ont peur des mauvaises choses . Livres de base.
ICR Survey Research Group (1994). La science sociale et le citoyen. Société , 31, (6). New York.
Kinnaird, B. (2009). Univers parallèle: Un théâtre pour l'héroïsme . Livres de gardien. Salina, KS.
Klite, P. TV nouvelles et la culture de la violence. Rocky Mountain Media Watch . Denver, CO. Déclaration publiée le 24 mai 1999.
