Comment la belle-mère cruelle de Blanche-Neige nous aide à faire face au mal

La Reine invoque l'esprit du Miroir Magique de Blanche-Neige et des Sept Nains (Walt Disney Productions, 1937)

Source: Wiki Disney / promotionnel encore

Les

" Miroir, miroir sur le mur, qui dans ce pays est le plus juste? "

Que nous ayons entendu ces mots pour la première fois, ou dans un théâtre obscurci, captivé par la version Disney de Blanche-Neige et des Sept Nains (où il s'agissait en réalité d'un «miroir magique sur le mur»), souviens-toi autrement), la question impérieuse de la reine jette un sort. Nous savons que des problèmes suivront bientôt. Même les plus petites filles l'obtiennent et retiennent leur souffle dans l'anticipation et l'inquiétude. "Fairest of all" nous choque avec son avantage concurrentiel, touchant une partie essentielle de notre soi féminin. L'attractivité, présume-t-elle, détermine notre statut et notre valeur en tant que femme. La beauté, nous allons arriver à comprendre, est un atout, mais aussi une malédiction.

La reine et son miroir (Walter Crane, 1882)

Source: Histoires de ménage de la collection des frères Grimm publié par Macmillan & Co./Public Domain

La vanité et l'envie sont les deux moteurs qui animent l'histoire de " Sneewittchen ", le titre utilisé par Jacob et Wilhelm Grimm quand ils ont enregistré le conte en 1812. Il est devenu "Little Snow-White" dans les traductions anglaises basées sur la finale des Grimms. version du conte. La plupart des contes de fées prennent la forme d'histoires orales répétées au fil des générations et reflètent des couches plus anciennes de développement culturel lorsque les humains vivaient plus près de la nature et que la membrane entre le réel et l'imaginaire était plus poreuse. Les oiseaux parlaient aux humains, le vent était un esprit, et les géants foulaient la terre. Les contes de fées que nous connaissons aujourd'hui sont une distillation de nombreuses itérations, le produit d'innombrables imaginations racontées par de nombreux conteurs. Mais en dépit de leurs origines anciennes, les contes de fées restent pertinents pour nos soi postmodernes et représentent les drames de l'âme humaine, dont l'un est la confrontation avec le mal. Ce motif fréquent reflète nos expériences avec des forces destructrices symbolisées par des géants, des trolls, des sorcières et des monstres. Les contes suggèrent des façons de reconnaître et de discerner le bien du mal et de fournir des solutions aux défis qui mettent la vie en danger.

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La version de WC Drupsteen de la Reine et son miroir, 1885.

Source: Snowdrop publié par SW Patridge / Public Domain

Les contes de fées ne posaient pas de façon unique de gérer le mal. Dans certaines histoires, l'héroïne déjoue l'opposition, comme le fait Gretel dans "Hansel et Gretel" quand elle pousse la sorcière dans son propre four. Dans d'autres contes, la flatterie l'emporte sur le diable; dans d'autres, une bataille physique est requise. Parfois, le héros, aidé par des aides magiques, doit devenir invisible pour ne pas être vu par l'ennemi ou simplement s'envoler. Dans les contes de fées, les personnages sont typologiques plutôt que psychologiques. Ils encapsulent des «types» connus plutôt que des individus – le roi, la reine, le pêcheur et sa femme avide, les soeurs égoïstes, l'enfant abandonné. Cela facilite l'identification des victimes et des auteurs.

En regardant de plus près ces types absolus, nous pouvons voir quels rôles ont dominé notre psyché.

Le mal est une source de souffrance, mais la souffrance durable apporte avec elle un nouveau niveau de conscience, une personnalité mûre, et si nous avons de la chance, de la sagesse. Les contes de fées commencent souvent par un état de carence. Le roi est mort ou la reine est stérile ou le pauvre meunier n'a pas d'argent. Une crise s'ensuit qui engendre la souffrance, symbolique de la souffrance psychologique. Le héros ou l'héroïne prend la tâche de résoudre la crise et de mettre fin à la souffrance; la transformation radicale est en cours. De même, les crises dans nos propres vies peuvent précipiter une recherche de sens et une transformation de soi.

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Le Sorcier Sorcier visite Blanche-Neige, d'après un livre de Contes allemands, 1919.

Source: Marchenbuch / Domaine Public

Dans "Little Snow-White", une belle-fille est persécutée par une belle-mère pour avoir quelque chose que cette dernière veut: la jeunesse et la beauté. Comme dans la vie réelle, l'envie fournit le carburant d'un comportement impitoyable. Dans le cas de Blanche-Neige, l'envier n'exige rien de moins que l'anéantissement total de l'envié.

La traduction de D. L Ashliman de la version 1857 de "Little Snow-White" s'ouvre ainsi:

Il était une fois au milieu de l'hiver, quand les flocons de neige tombaient comme des plumes du ciel, une reine cousait à sa fenêtre, qui avait un cadre de bois d'ébène noir. Pendant qu'elle cousait, elle leva les yeux vers la neige et piqua son doigt avec son aiguille. Trois gouttes de sang sont tombées dans la neige. Le rouge sur le blanc était si beau qu'elle pensait: «Si seulement j'avais un enfant aussi blanc que la neige, aussi rouge que le sang et aussi noir que le bois dans ce cadre.

Peu de temps après, elle eut une petite fille aussi blanche que la neige, aussi rouge que le sang et aussi noire que le bois d'ébène, et c'est pourquoi on l'appela Little Snow-White. Et dès que l'enfant est né, la reine est morte.

La scène d'ouverture se produit en hiver quand la vie est enterrée sous une couche de froideur. Une mère mélancolique aspire à un enfant, une fille comme elle. Elle pique son doigt et des éclaboussures de sang sur le sol gelé, faisant allusion à une situation inquiétante à venir. Nous apprenons bientôt que lorsque l'enfant est né, la mère meurt. Voici donc la déficience au début du conte: la mère absente et l'enfant orphelin. On nous dit ensuite que le roi, maintenant mentionné pour la première fois, a pris une autre femme, "une femme fière et arrogante". La nouvelle reine est la belle-mère de Blanche-Neige.

La reine resserre les lacets de Blanche-Neige (Margaret Tarrant, 1919).

Source: Fairy Tales publié par Ward Lock & Co./Public Domain

Dans le langage des contes de fées, la belle-mère incarne des traits que nous associons au mal: la rage, l'envie, la jalousie, la cupidité, l'auto-absorption, l'intelligence rusée et les pouvoirs surnaturels. Rarement nous rencontrons une gentille belle-mère, car comme toutes les figures de contes de fées, la belle-mère est un symbole archétypal et non une illustration d'un individu réel dont nous connaissons les sentiments, les émotions et les pensées. La méchante belle-mère contient tout ce que nous craignons et déteste au féminin, un diable féminin dont la nature diabolique et la brutalité nous effraient. Contrairement à ses homologues masculins, les monstres et Barbe Bleue qui habitent d'autres contes et s'engagent dans des combats sanglants et des sorcelleries, les armes de choix de la sorcière / sorcière sont plus sournoises: potins, poison, et dirigent les autres à faire son sale boulot. Son pouvoir d'ensorceler et la quantité inépuisable d'énergie qu'elle dépense pour réaliser ses vilains désirs sont la matière des cauchemars. Elle est la sorcière sur un balai, Bertha folle enfermée dans le grenier de Jane Eyre de Charlotte Brontë; elle est Cruella De Vil. En fait, dans un sondage mené au Royaume-Uni en 2014, un tiers des 2 000 adultes interrogés ont voté la Reine du mal dans «Blanche-Neige» pour être «le plus effrayant des contes de fées de tous les temps».

Les nains enlèvent le peigne empoisonné (John Dickson Batten, 1919).

Source: Contes folkloriques et de fées européens publiés par les fils de GP Putnam / Public Domain

En tant que figure universelle, la sorcière ou la belle-mère ou la femme malfaisante réapparaît dans les contes de fées à travers le temps et les continents. Qu'elle soit une mère et cruelle engendre en nous une terreur particulière. La méchante figure maternelle présente un paradoxe: si nous voulons survivre à l'enfance, nous avons besoin de nos mères pour nous nourrir, mais la mère maléfique veut dévorer notre être. Nous craignons son désir vorace de pouvoir, son narcissisme unilatéral et sa nature obsessionnelle alors que nous craignons notre propre faim de pouvoir et de rage, les qualités dissociées et en nous-mêmes que CG Jung appelait notre ombre, ces parties de soi méprisées que nous projetons sur nous. autres. En termes psychologiques, le déni de ce qui est le plus troublant en nous est un mécanisme de défense primitif qui s'efforce de nous garder ignorants de ce que nous refusons d'affronter. Dans "Blanche Neige" nous avons les aspects positifs et négatifs du soi féminin. Alors que la reine est «tout mauvaise», Blanche-Neige est trop bonne, trop pure, trop innocente, et donc incapable de discerner le mal en son sein. Psychologiquement parlant, les forces obscures non reconnues en elle ont été projetées sur sa belle-mère. Cependant, être «le bon» n'empêche pas la souffrance; dans son état d'enfant régressé, Blanche-Neige est vulnérable; elle échoue à l'épreuve de chacune des trois tentations offertes par la reine, et se trouve emmurée dans un cercueil de verre.

La Reine a empoisonné Blanche-Neige (Franz Jüttner, 1905).

Source: Sneewittchen publié par Scholz 'Künstler-Bilderbücher / Public Domain

Les contes de fées et les rêves partagent une fonction compensatoire en nous alertant sur les éléments inconscients de notre psyché. La femme witchy dans nos rêves peut bien symboliser une partie étouffée, rage, mais non reconnue de nous-mêmes. La belle-mère est en contradiction avec "la bonne mère" dont les qualités se situent à l'autre bout du spectre. La "bonne mère" est tout aimant, donnant, attentionné, beau, gentil. Mais elle est souvent trop passive, trop innocente ou trop fatiguée pour protéger son enfant. Dans ce conte comme dans beaucoup d'autres, la bonne mère meurt au départ, laissant à la fille le soin de trouver le chemin de la maturité.

Pour Blanche-Neige, la mort de sa vraie mère et l'arrivée d'une belle-mère semblent présager un désastre, mais les défis présentés par la cruauté de la nouvelle reine sont en fait de bonnes nouvelles pour Blanche-Neige. Comme le souligne Terri Windling dans son merveilleux billet sur le blog «Neige, verre, pommes: l'histoire de Blanche-Neige», «Contrairement aux fils qui partent pour gagner leur fortune, qui se dirigent vers l'aventure, les filles sont des fugues. Les princes reviennent généralement à la fin de l'histoire, apportant des trésors et des épouses magiques. Les princesses ne reviennent pas; ils doivent forger de nouvelles vies, de nouvelles alliances. "

La Reine offre à Blanche-Neige la pomme (Robert Sauber, 2013 http://robertsauber.com/)

Source: Robert Sauber / utilisé avec permission

En la forçant à quitter sa maison, à grandir et à découvrir qui elle est, la malveillance de la belle-mère fait bouger notre héroïne sur le chemin de la découverte de soi et de la résilience qui se terminent dans sa croissance psychologique. La reine cruelle fait trois tentatives pour tuer sa concurrence, et à chaque tentative, la jeune femme est séduite par son propre désir et son narcissisme, acceptant les lacets, peigne empoisonné, et finalement la pomme empoisonnée de la reine déguisée. Jusqu'à ce qu'elle affronte l'existence du mal et sa propre naïveté, Blanche-Neige restera un enfant.

Si vous voulez mâcher un aspect de cette histoire, considérez ceci: "Little Snow White" est une histoire sur le développement émotionnel mis en mouvement par l'arrivée du mal. Le conte a une fin satisfaisante: la reine maléfique se danse «à mort dans des souliers de fer rougis». Pourtant, nous devons nous rappeler: nous avons le mal à remercier pour les rebondissements qui ont mené à l'éveil de Blanche-Neige. Dans les histoires comme dans la vie, le mal fait parfois tourner la boule. Sans la belle-mère, il n'y aurait pas d'histoire.

"Danse pour nous!" Représentation plutôt horrible de Marcel Mercado de la reine du mal se chausser pour ses "chaussures de fer." (2012; http://marcelmercado.com/)

Source: Marcel Mercado / utilisé avec permission

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Dale Kushner est l'auteur du roman, The Conditions of Love . Elle a écrit à propos de sa décision de devenir romancière plutôt que thérapeute jungienne dans son premier article pour Psychology Today , «Traiter les patients, créer des personnages». Si vous avez aimé ce post, vous pourriez aussi être intéressé par «Dreaming Our Lives: 5 Things Our Les rêves pourraient nous dire, "" Comprendre vos rêves en utilisant "l'imagination active" de Jung, "et" Mères, sorcières, et la puissance des archétypes. "Continuez avec Dale en aimant sa page Facebook. Lire la suite de Dale sur son blog.