Dogmatisme et ouverture à l'expérience chez les non-religieux

Le dogmatisme a généralement été associé à de faibles niveaux d'ouverture à l'expérience, ce dernier étant un indicateur de l'intérêt que l'on porte à des idées nouvelles et non traditionnelles. Le dogmatisme a surtout été étudié en relation avec les croyances religieuses, mais certaines recherches récentes ont examiné le dogmatisme chez les personnes non religieuses. Une découverte surprenante a été que parmi les athées auto-identifiés, des niveaux plus élevés d'ouverture à l'expérience étaient en réalité associés à un dogmatisme plus grand, contrairement à la tendance habituelle. Cela suggère que l'ouverture de la dimension de la personnalité à l'expérience ne soit pas un marqueur de l'ouverture d'esprit en tant que telle, mais plutôt une préférence pour les idées non conventionnelles et complexes. Peut-être faut-il faire une distinction entre les formes humbles et arrogantes d'ouverture à l'expérience.

Le désaccord avec certaines personnes peut avoir des conséquences désagréables

Le dogmatisme se réfère à la certitude rigide de la justesse de ses opinions, au refus d'envisager des alternatives et à la conviction que toute personne intelligente qui a réfléchi serait d'accord avec ses propres opinions. Le contraire de ceci est la volonté de considérer que ses propres opinions ne sont pas la seule façon raisonnable de voir les choses et qu'il est possible que l'on puisse avoir tort. Cela ne veut pas dire qu'une personne non dogmatique doit être insouciante, mais seulement qu'elle est prête à considérer que d'autres personnes peuvent avoir de bonnes raisons de croire à ce qu'elles font et qu'il est normal que des personnes intelligentes soient en désaccord.

Dogmatisme et ouverture à l'expérience: des opposés polaires?

Les gens peuvent être dogmatiques sur n'importe quel sujet, par exemple les opinions politiques et de style de vie, mais le dogmatisme a surtout été étudié chez les croyants religieux. Les croyances religieuses en général ont tendance à être plus dogmatiques que les autres types de croyances, et les croyances fondamentalistes sont généralement les plus dogmatiques, virtuellement par définition. Il n'est pas surprenant que le fondamentalisme religieux ait tendance à être associé à une faible ouverture à l'expérience (Saroglou, 2010). L'ouverture à l'expérience est une dimension large et quelque peu hétérogène de la personnalité qui renvoie à l'ampleur et à la complexité de la vie mentale d'une personne (McCrae et Sutin, 2009). Les personnes peu ouvertes à l'expérience tendent à préférer des visions plutôt noires et blanches du monde qui ne sont ni trop complexes ni intellectuellement exigeantes. En revanche, les personnes ouvertes à l'ouverture préfèrent des façons plus nuancées de voir les choses et se sentent à l'aise avec des idées complexes. L'ouverture à l'expérience englobe un nombre varié de traits plus étroits, et l'un de ces traits, l'ouverture aux valeurs, désigne la volonté de «réexaminer les valeurs sociales, politiques et religieuses» et a même été considéré comme «le contraire du dogmatisme» ( Costa et McCrae, 1992, cité in) (Smith, Johnson et Hathaway, 2009).

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Certains athées ne peuvent pas supporter le désaccord

Bien qu'il semble généralement vrai que les gens qui sont ouverts à l'expérience, en particulier dans le domaine des valeurs, sont moins susceptibles d'être dogmatiques, il peut y avoir quelques exceptions notables. Le réexamen des valeurs traditionnelles, par exemple, ne garantit pas nécessairement que l'on deviendra particulièrement tolérant aux différences d'opinion. Certaines personnes pourraient rejeter les valeurs traditionnelles et devenir ensuite des adeptes dogmatiques des valeurs non traditionnelles. Un exemple qui, selon moi, correspond à cette description est un mouvement en ligne appelé " Athéisme Plus" . Ce mouvement, apparu il y a un peu plus d'un an dans la communauté des blogueurs athées, se présente comme une approche «positive» qui vise à combiner athéisme / scepticisme avec diverses causes politiques libérales de gauche associées au terme «justice sociale». à ce mouvement dans la communauté athée / sceptique a été moins que totalement positif. L'athéisme Plus a été critiqué par d'autres athées comme un mouvement de division, et une préoccupation communément exprimée est que les membres de ce groupe ont fait preuve d'arrogance intellectuelle et d'intolérance à la dissidence, même sur des sujets mineurs. ^[1] Ils semblent être très ouverts aux valeurs mais semblent très dogmatiques dans leurs opinions. Une étude récente pourrait éclairer le moment et la raison de la grande ouverture à l'expérience et au dogmatisme.

Parodie de l'athéisme Plus

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Des études sur des personnes non-religieuses ont parfois trouvé que leur ouverture à l'expérience est généralement beaucoup plus élevée que celles qui sont religieuses (Galen & Kloet, 2011). Les gens qui ne sont pas religieux varient grandement dans la façon dont ils définissent leur manque de religiosité, de sorte qu'il peut être utile de faire de grandes distinctions. Une étude récente a fait cela en comparant les gens avec «aucune croyance en particulier» (que j'appellerai «nones» pour plus de commodité) et ceux qui s'auto-identifient comme athées (Gurney, McKeown, Churchyard, & Howlett, 2013). Ceux qui se décrivent comme des athées sont plus susceptibles de s'identifier en tant que membres d'un groupe spécifique, alors que les non n'ont aucune identité de groupe particulière. L'appartenance à un groupe tend à promouvoir un sentiment de loyauté envers les valeurs du groupe et un sentiment de séparation vis-à-vis des étrangers, ce qui peut favoriser le dogmatisme sur les croyances et les valeurs de son groupe dans une certaine mesure. Une caractéristique distinctive d'une identité athée est que les qualités associées à l'ouverture à l'expérience, telles que la remise en question des croyances traditionnelles et l'appréciation de l'activité intellectuelle, sont hautement appréciées. Cela contraste avec une identité religieuse, qui est plus susceptible de mettre l'accent sur la conformité à la tradition et la soumission à l'autorité en matière de croyance. Les athées individuels varient dans la façon dont l'athéisme central est à leur identité globale. Certains considèrent leur athéisme comme une simple absence de croyance aux dieux, d'où une attitude parmi tant d'autres qu'ils peuvent avoir. Pour les autres, être athée est une partie plus centrale et déterminante de leur concept de soi lié à leurs valeurs fondamentales, comme la croyance en l'importance sociale du scepticisme et de la raison. Gurney et al. Par conséquent, dans la mesure où les athées ont une identité sociale qui valorise une grande ouverture à l'expérience, le dogmatisme entre eux peut être positivement corrélé avec l'ouverture à l'expérience, par opposition aux identités sociales religieuses qui dévaluent cette ouverture. Ils ont effectué une enquête pour confirmer cela, alors regardons ce qu'ils ont trouvé.

L'enquête a comparé un groupe d'athées, de nones et de chrétiens à des mesures de dogmatisme et d'ouverture à l'expérience. De plus, les athées et les chrétiens ont été invités à évaluer leur degré d'identification avec leurs groupes respectifs. (Les membres n'ont pas d'appartenance claire au groupe, donc cette question ne serait pas significative pour eux.) Le nombre d'athées dans l'échantillon (37) était petit, donc l'étude devrait être considérée comme une enquête préliminaire plutôt que comme définitive. La mesure du dogmatisme (l'échelle DOG) utilisée est neutre en ce sens qu'elle inclut des énoncés génériques comme «Les choses auxquelles je crois sont si complètement vraies, je ne pourrais jamais en douter» et «Il vaut mieux être ouvert à toutes les possibilités et prêt évaluer toutes vos croyances "(ce dernier indique un faible dogmatisme). La mesure de l'ouverture à l'expérience fournit un score global et des scores sur les sous-échelles de la curiosité, de l'appréciation esthétique, de la créativité et de l'anticonformisme. Les trois groupes ont obtenu des résultats similaires en termes d'ouverture globale, bien que les athées aient obtenu des scores significativement plus élevés que les chrétiens en matière de curiosité et d'anticonformisme. Compte tenu des intérêts particuliers des athées, ce résultat est conforme aux attentes. La mesure d'Inquisition fait référence à la curiosité intellectuelle, telle que l'intérêt pour la science, l'histoire et la discussion politique. Les items utilisés pour le mesurer suggèrent aussi un lien particulier avec l'intelligence, par exemple «avoir un vocabulaire riche» et «éviter les lectures difficiles» (ce dernier indiquant la limite inférieure du trait). L'anticonformisme indique une non-conformité aux attentes sociales. L'anticonformisme semble quelque peu similaire à l'ouverture aux valeurs car il inclut des éléments tels que «se rebeller contre l'autorité» et «nager contre le courant». Cependant, il comprend également plusieurs éléments faisant référence à des caractéristiques inhabituelles, par exemple être excentrique et étrange, ce qui peut ne pas être tout à fait pertinent pour le dogmatisme. Il peut donc ne pas être une mesure idéale pour la question de l'étude, mais les résultats sont encore très intéressants.

Sur la mesure du dogmatisme, les athées obtiennent un score légèrement plus élevé que les non-croyants, bien qu'ils soient sensiblement plus bas que les chrétiens. Le graphique ci-dessous illustre les scores de dogmatisme pour les trois groupes.

Les niveaux de dogmatisme chez les athées, les nones et les chrétiens. Les barres d'erreur représentent les écarts-types.

Le dogmatisme était également positivement corrélé avec l'identification de groupe tant chez les athées que chez les chrétiens. C'est le plus fortement une personne identifiée comme un athée ou un chrétien, le plus dogmatique qu'ils étaient sur leurs croyances respectives. Ainsi, les athées qui n'attachent pas autant d'importance à leur incrédulité sont moins rigides dans leurs vues que ceux qui considèrent l'athéisme comme plus essentiel à leur identité. De plus, les corrélations entre le dogmatisme et l'ouverture à l'expérience différaient entre les trois groupes. Le dogmatisme était négativement corrélé avec l'ouverture à l'expérience chez les non-sœurs et, dans une moindre mesure, chez les chrétiens. Dans ce dernier groupe, la curiosité en particulier était significativement négativement corrélée avec le dogmatisme, indiquant que parmi les chrétiens, plus ils étaient dogmatiques, moins ils avaient d'intérêt pour les activités intellectuelles. Cette tendance était inversée chez les athées, car l'ouverture générale à l'expérience et les facettes de la curiosité, de l'anticonformisme et de la créativité étaient positivement associées au dogmatisme. C'est-à-dire que les athées qui se considéraient comme plus intellectuels, plus non traditionnels et plus créatifs, étaient plus dogmatiques sur la justesse de leurs points de vue et probablement moins tolérants à l'égard des opinions dissidentes.

Ouvert à l'expérience ne signifie pas toujours ouvert d'esprit

L'association entre les athées entre le dogmatisme supérieur et une plus grande ouverture à l'expérience, en particulier la facette de la curiosité, est en quelque sorte plutôt surprenante. Comme nous l'avons déjà noté, les personnes très curieuses sont à l'aise avec des concepts complexes et devraient donc avoir la souplesse cognitive nécessaire pour s'éloigner de la pensée en noir et blanc habituellement associée au dogmatisme. Ils ont également tendance à manifester un intérêt pour la science, et l'un des principes directeurs de la science est que l'on devrait être prêt à remettre en question ses théories préférées plutôt que de s'y accrocher de manière rigide. Néanmoins, même de grands scientifiques deviennent parfois trop attachés à leurs théories d'animal de compagnie et peuvent les défendre dogmatiquement. En outre, l'échelle non conventionnelle se réfère à être une personne inhabituelle avec des idées décalées mais ne dit rien sur la flexibilité ou la rigidité de ses croyances. Peut-être serait-il juste de dire qu'une grande ouverture à l'expérience indique une préférence pour des idées complexes et inhabituelles, mais cela ne signifie pas toujours que l'on sera réceptif aux contestations de ces idées.

L'arrogance intellectuelle contre l'humilité intellectuelle

Une autre possibilité est qu'il existe différentes variétés d'ouverture à l'expérience qui pourraient être pertinentes pour déterminer si une personne est dogmatique ou non. L'ouverture à l'expérience comprend un large éventail de caractéristiques, dont certaines combinent des caractéristiques d'ouverture avec des traits tirés d'autres dimensions de personnalité distinctes (Johnson, 1994). Par exemple, l'ouverture combinée à l'introversion définit le trait d'introspection, alors que l'ouverture conjuguée à l'extraversion définit une préférence pour la variété et l'originalité. Le dogmatisme implique un manque d'humilité au sujet de la justesse de ses opinions, une présomption arrogante que l'on ne peut probablement pas se tromper et que quiconque est en désaccord est soit stupide soit méchant. Il ne semble pas y avoir de recherche qui ait exploré comment une combinaison de grande ouverture à l'expérience avec une humilité faible pourrait se manifester, mais il semble que cette combinaison de traits décrirait l'arrogance intellectuelle. Peut-être que l'ouverture à l'expérience chez les athées qui sont aussi dogmatiques implique un mélange d'anticonformisme et de manque d'humilité qui facilite une forme inhabituelle de dogmatisme.

Une limitation de Gurney et al. L'étude a montré qu'elle n'aborde pas la question de savoir si la force identitaire (à quel point une personne s'identifie comme athée) et l'ouverture à l'expérience sont tout aussi importantes en tant que prédicteurs du dogmatisme ou si l'un est plus crucial que l'autre. Autrement dit, est-ce que l'ouverture à l'expérience prédisait encore le dogmatisme chez les athées quand on prend en compte la force identitaire ou devient-il non significatif? Ou inversement, la force identitaire prédisait-elle encore le dogmatisme en tenant compte de l'ouverture à l'expérience? Cela pourrait être testé statistiquement avec un plus grand échantillon d'athées. Une question plus difficile à répondre est pourquoi certaines personnes ont une identité athée plus forte que d'autres. Il y avait une corrélation positive entre la force d'identité et l'ouverture à l'expérience chez les athées (bien que ceux-ci n'étaient pas liés entre chrétiens). Les personnes s'identifient-elles plus fortement en tant qu'athées parce qu'elles sont ouvertes à l'expérience ou est-ce que l'identité forte accroît l'ouverture à l'expérience? Et quelle est la relation, le cas échéant, entre la faible humilité et la force d'identité? L'adoption d'une identité forte conduit-elle à une attitude dédaigneuse et arrogante envers les personnes en désaccord (ce que je crois être un problème avec l'athéisme Plus)? Ou est-ce que les gens arrogants sont attirés par une identité polarisante? Peut-être est-ce une combinaison des deux, où l'adoption d'une telle identité renforce les tendances préexistantes à l'arrogance? Des études de recherche longitudinales seraient nécessaires pour répondre à ces questions.

Je tiens à préciser que je n'ai aucun problème avec les personnes ayant une forte identité athée, ou même avec des personnes combinant l'athéisme avec des opinions politiques particulières ou avec un intérêt pour la justice sociale. Ce qui m'inquiète, c'est lorsque les gens tiennent leurs opinions de façon dogmatique et arrogante. Un partisan de l'Athéisme Plus a prétendu que l'athéisme implique non seulement l'incrédulité envers les dieux, mais une vision de la réalité dans laquelle des croyances politiques et économiques très spécifiques doivent être considérées comme des vérités certaines et inconvertibles. Même dans les sciences dures, les théories sont ouvertes au débat, donc je trouve incroyable qu'il prétende posséder certaines connaissances dans des disciplines très complexes et douces où les experts sont souvent en désaccord. Je pense qu'il est tout à fait possible que les gens aient des points de vue forts et bien définis sur les choses, mais réalisent aussi que leurs propres croyances sont en fin de compte provisoires et sujettes à changement en fonction de nouvelles preuves. Enfin, je tiens à reconnaître que je connais plusieurs bons exemples de blogueurs athées qui reconnaissent que les gens qui ne sont pas d'accord avec eux ne sont pas nécessairement stupides ou malfaisants et qu'ils comprennent le sens d'être raisonnable. Ces derniers types d'athées semblent avoir incorporé une plus forte dose d'humilité dans leur identité, ce qui est hautement louable pour qui que ce soit.

note de bas de page

^[1] Le blogueur populaire PZ Myers a déclaré par exemple que les critiques de l'athéisme Plus devraient s'appeler «les athées de trou du cul». Il est également tristement célèbre pour interdire des commentateurs dissidents de son blog, entre d'autres choses. Mise à jour: Un résumé détaillé du comportement répréhensible de Myers peut être lu ici.

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© Scott McGreal. S'il vous plaît ne pas reproduire sans permission. De brefs extraits peuvent être cités tant qu'un lien vers l'article original est fourni.

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Les références

Galen, LW, & Kloet, J. (2011). Facteurs de personnalité et d'intégration sociale Distinguer les groupes non religieux des groupes religieux: l'importance du contrôle pour la fréquentation et la démographie. Archive pour la psychologie de la religion, 33 (2), 205-228. doi: 10.1163 / 157361211 × 570047

Gurney, DJ, McKeown, S., Churchyard, J. et Howlett, N. (2013). Croyez-le ou non: Explorer la relation entre le dogmatisme et l'ouverture au sein d'échantillons non religieux. Personnalité et différences individuelles, 55 (8), 936-940. doi: http://dx.doi.org/10.1016/j.paid.2013.07.471

Johnson, JA (1994). Clarification du facteur cinq à l'aide du modèle AB5C. European Journal of Personality, 8 (4), 311-334. doi: 10.1002 / per.2410080408

McCrae, R., et Sutin, AR (2009). Ouverture à l 'experience. Dans RHH Mark R. Leary (Ed.), Manuel des différences individuelles dans le comportement social (pp. 257-273). New York / Londres: La presse de Guildford.

Saroglou, V. (2010). La religiosité comme adaptation culturelle des traits fondamentaux: une perspective modèle à cinq facteurs. Revue de personnalité et de psychologie sociale, 14 (1), 108-125. doi: 10.1177 / 1088868309352322

Smith, CL, Johnson, JL et Hathaway, W. (2009). Contributions de la personnalité à la croyance dans les phénomènes paranormaux. Recherche sur les différences individuelles, 7 (2), 85-96.