Nous vivons dans une culture qui a favorisé la suprématie masculine dès le début – notons que, en vertu de la Constitution antérieure aux amendements 15 et 19, seuls les hommes possédant des biens pouvaient voter. Certains partisans de la nomination du juge Kavanaugh à la Cour suprême semblent également prendre pour acquis l’idée que les femmes devraient se soumettre au pouvoir (mérité) des hommes. Lors de son témoignage devant le Comité judiciaire du Sénat, la docteure Christine Blasey Ford a réaffirmé son allégation selon laquelle Kavanaugh l’avait agressée sexuellement. On s’attendait à ce qu’il soit empreint de sympathie, et non d’empathie pour le traumatisme d’une femme.
D’où vient ce sentiment de droit?
Les droits ne faisaient pas partie de notre environnement social ancestral, des communautés nomades de recherche de nourriture – 95% de notre histoire – où les petites communautés sans dirigeant étaient «farouchement égalitaires» (Boehm, 1999). Cela ne faisait pas partie de l’histoire des groupes amérindiens, qui étaient au minimum matrilinéaires, et qui prenait la sagesse des femmes au sérieux (Mann, 2006).
Les droits des hommes ne faisaient pas partie du christianisme primitif, où il existait de nombreux groupes de chrétiens de croyances différentes, certains dirigés par des femmes (Rossi, 1991). Les femmes ont continué à être des guérisseurs et des piliers de la communauté en Europe – jusqu’à l’incendie des sorcières. Les piliers de la communauté, avec leur lien avec les «communs» et leur protection, ainsi que leurs plantes médicinales, ont empêché la «grande transformation» (Federici, 2004). La grande transformation (Karl Polanyi, 2001) de l’ordre social au 17e siècle en Europe a représenté une «révolution des riches contre les pauvres». Des terres publiques (forêts, marais – sources de nourriture, matériaux de construction, bois de chauffage et chasse) ont été privatisées. . Les terres sans titre de propriété étaient appelées «terres en friches». Ce qui était disponible gratuitement dans les communes était soumis à l’achat et à la vente. Les roturiers ne pouvaient plus grandir et récolter leur propre nourriture, puiser de l’eau ou chasser le gibier.
Dans les biens communs, la production et la gouvernance faisaient partie du même processus et tous les roturiers pouvaient participer aux deux (Bollier, 2014). Plus maintenant. La prise de contrôle des biens communs provoque d’énormes bouleversements, notamment la dissolution des communautés, la perte de la solidarité sociale et de l’identité, de profondes inégalités économiques, la faim, la famine, la pauvreté, les migrations des campagnes aux villes à la recherche de nourriture et de travail, des troubles politiques, la décimation des abus communautaires et écologiques.
Avec la prise de contrôle des communs, la dette a été criminalisée. L’endettement et les échanges font également partie du patrimoine de notre espèce. L’échange réciproque réciproque est l’économie de la nature (Worster, 1994). L’endettement changeant entre les individus et les groupes est normal. Le crédit entre membres de la communauté avait à l’origine renforcé les liens communautaires. C’était une forme commune de coopération.
«La criminalisation de la dette était donc la criminalisation de la base même de la société humaine. On ne saurait trop insister sur le fait que dans une petite communauté, tout le monde était à la fois prêteur et emprunteur. L’endettement imprécis, informel et bâtissant la communauté des «économies humaines» n’est remplacé que par des dettes exactes sur le plan mathématique et fermement imposées par le biais de la violence, généralement soutenue par l’État sous une forme militaire ou policière »(Graeber, 2013).
Les 500 dernières années ont continué le détournement des terres communes par les gouvernements et les riches, et se sont étendues au monde entier, à commencer par la Doctrine de Découverte du Vatican datée 1493 qui affirmait que tout territoire non gouverné par des chrétiens pouvait être «découvert» et revendiqué par les chrétiens. qui est arrivé à terre. Il s’est poursuivi plus récemment avec des partenariats entre le gouvernement et les entreprises qui privent à nouveau les moyens d’existence du peuple par le biais des forces du capitalisme mondialisé (Bollier, 2014; Korten, 2015; Perkins, 2016).
Qu’est-ce que tout cela a à voir avec le droit des hommes?
Lorsque les communautés sont perturbées, les familles le sont aussi. Lorsque les familles sont perturbées, le développement de l’enfant l’est également. Lorsque le développement de l’enfant est perturbé, les garçons en sont particulièrement affectés. Alors que les filles et les garçons ont besoin du nid évolué pour se développer correctement, les garçons en ont besoin plus longtemps et plus longtemps (Schore, 2017). Les filles ont plus de résilience intrinsèque et se développent beaucoup plus rapidement au début de leur vie.
Les pratiques de nid évoluées incluent une expérience périnatale apaisante, une affection étendue (presque constante dans la petite enfance), une réactivité face aux besoins pour garder l’enfant calme, des aidants multiples sensibles aux adultes, l’allaitement sur demande pendant plusieurs années, un jeu social libre autodirigé et un climat favorable pour la mère et l’enfant. Et pas de punition.
Chaque composant du nid influe sur le développement neurobiologique psychosocial et peut provoquer un stress toxique précoce en cas d’absence, orientant mal le développement du cerveau et du corps (Narvaez et al., 2013). Des lacunes dans le développement du cerveau, de soi et social peuvent se produire lorsque des expériences sont manquantes et lorsque l’enfant est considérablement affligé de son manque.
Au XXIe siècle, les États-Unis ont rendu difficile la fourniture du nid parce qu’il n’y a pas de congé familial payé après la naissance d’un enfant et que l’attention de la famille tend à gagner de l’argent, ce qui est connu pour rendre les personnes égocentriques (Vohs, 2015). . Aujourd’hui, même les familles riches ne comprennent pas ce dont les jeunes enfants ont besoin et ne fournissent pas le nid évolué dont les bébés ont besoin pour développer pleinement leurs capacités humaines.
Comment survit un enfant qui se sent très peu sûr de lui, qui a un moi vide et un profond désespoir? Il pourrait utiliser ses systèmes de survie améliorés pour s’opposer et dominer ou se soumettre et se retirer émotionnellement. Il a du mal à se comporter de manière «farouchement égalitaire» car ces capacités sont développées dans le nid évolué.
Au lieu de cela, il se verrouille sur les scripts, apprenant les règles qui le font avancer. Il utilise ses instincts de survie – territorialité, rivalité, routines et loyauté de groupe – pour se déplacer dans le monde social (MacLean, 1990).
La profonde insécurité qui règne à l’intérieur est externalisée – le problème des autres personnes en est la cause – car la séparation de soi-même survient au début de la vie pour assurer sa survie. La compréhension des sentiments personnels est sous-développée ou trop dangereuse. Le monde devient noir et blanc à certains égards. S’il se sent mal, c’est la faute de quelqu’un d’autre. Parce que l’enfant lui-même n’a pas été traité avec empathie au début de sa vie, peu d’empathie est développée (Narvaez, 2014).
Le scénario d’un homme ayant droit est de s’assurer que sa tête est plus haute que celle d’une femme ou d’un homme non qualifié. Si le scénario est menacé, ils doivent se battre comme le diable pour rétablir le monde. Ils se sentent justement en colère pour les menaces qui pèsent sur leur place dans le monde. Nous constatons la colère des hommes légaux à travers les États-Unis alors qu’ils sont invités à partager leurs privilèges avec tous les autres (Cramer, 2016), y compris en étant tenus pour responsables de leurs actes.
Il est facile de comprendre pourquoi nos cousins, les cultivateurs nomades, s’inquiètent des dangers d’un grand ego: l’homme peut devenir dangereux de tout faire pour conserver son pouvoir. Ces communautés l’en empêchent, par exemple, en taquinant un chasseur prospère («peut-être devrions-nous trouver un lapin, il serait tellement plus grand!») Jusqu’à ce que son orgueil de grandeur personnelle se dissolve en rire (Lee, 1979). Le fait de rire de la sottise nous éloigne de l’auto-agrandissement et de l’autoprotectionnisme, nous ramenant dans le giron de la communauté (Narvaez, 2014). Pour être bête, vous devez descendre de votre grand cheval, ce qui signifie que vous devez vous sentir vulnérable. C’est un signe de succès thérapeutique quand les clients peuvent se moquer d’eux-mêmes. Cela signifie qu’ils ont traversé les défenses de survie et compris que la vulnérabilité est sans danger. Nous avons besoin de nombreuses avancées de ce type actuellement.
Références
Boehm, C. (1999). Hiérarchie dans la forêt: évolution du comportement égalitaire. Cambridge, MA: Presses universitaires de Harvard.
Bollier, D. (2014). Pensez comme un roturier: une brève introduction à la vie des communs. Île Gabriola, Vancouver, C.-B.: New Society Publishers.
Cramer, KJ (2016). La politique du ressentiment. Chicago: Presses de l’Université de Chicago.
Federici, S. (2004). Caliban et la sorcière: La femme, le corps et l’accumulation primitive. Chico, CA: AK Press.
Graeber, DR (2013). Dette: Les 5000 premières années. Brooklyn, NY: Maison Melville.
Korten, D. (2015) Changer l’histoire, changer l’avenir. Oakland, Californie: Éditeurs Berrett-Koehler, Inc.
Lee, RB (1979). Le! Kung San: Hommes, femmes et travaillent dans une communauté de recherche de nourriture. Cambridge: Cambridge University Press.
MacLean, PD (1990). Le Cerveau Triune En Evolution: Rôle Dans Les Fonctions Paléocérébrales. New York: plénum.
Mann, BA (2006). Filles de la Terre mère: La sagesse des femmes amérindiennes. New York: Praeger.
Narvaez, D. (2014). Neurobiologie et développement de la moralité humaine: évolution, culture et sagesse. New York, NY: WW Norton.
Narvaez, D., Panksepp, J., Schore, A. et Gleason, T. (Eds.) (2013). Evolution, premières expériences et développement humain: de la recherche à la pratique et à la politique. New York, NY: Presse d’Université d’Oxford.
Perkins, J. (2016). Les nouvelles confessions d’un hitman économique (2e éd.). San Francisco, CA: Éditeurs Berrett-Koehler.
Polanyi, K. (2001). La grande transformation: Les origines politiques et économiques de notre temps, 2e éd. Boston: Beacon Press.
Schore, AN (2017). Tous nos fils: La neurobiologie du développement et la neuroendocrinologie des garçons à risque. Journal pour la santé mentale des nourrissons, publication électronique avant l’édition imprimée: 10.1002 / imhj.21616
Babiak, P. & Hare, RD (2006). Serpents dans les costumes, quand les psychopathes vont au travail. New York, NY: Harper Collins.
Worster, D. (1994). L’économie de la nature: une histoire d’idées écologiques (2e éd.). Cambridge, Angleterre: Cambridge University Press.
