Quand est-il sécuritaire de raconter une histoire?

La sécurité d’abord en signalant les abus sexuels commis sur des enfants

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Je pensais à la question de l’abus sexuel des enfants (PAD) dans son ensemble et dans le contexte de la sécurité des enfants pendant la divulgation. Cela m’a amené à évaluer mes intentions en écrivant ce post. Mes intentions se sont transformées en un vif intérêt et se sont paralysées. J’ai gelé Qu’est-ce que je faisais? Pourquoi j’essaie d’écrire ce blog? Est-ce que quelqu’un s’en souciera? Est-ce que c’est important ce qui m’est arrivé il y a plus de quarante ans? Qui suis-je pour raconter cette histoire – une autre histoire – il y en a tellement maintenant avec #metoo et #timesup? La capacité de se sentir apathique, coupée de ses propres sentiments face à un traumatisme important, à la trahison, à la collusion et à l’abandon est la défense de l’ego, de soi. C’est le mécanisme d’adaptation que j’ai appris à utiliser lorsque je me sens vulnérable et à risque d’exploitation.

Il y a des préoccupations morales et éthiques que j’ai eues en écrivant au sujet de mon expérience d’abus sexuel. Des questions morales profondes me dérangeaient lorsque je mettais des mots sur papier. Quelle est mon obligation morale de partager mon histoire? Quelle est notre obligation et quelle est l’obligation des autres de protéger les futurs enfants? Il est plus facile de ne rien dire ou de le faire tranquillement, en impliquant le moins de personnes possible. C’est ce que les cultures organisationnelles de nombreuses institutions patriarcales ont construit comme pratique acceptable dans le traitement des plaintes pour crimes contre les enfants. Où sont les témoins de ces crimes? Qui est témoin? Et pourquoi ne parlent-ils pas? Mon expérience a été que leur silence est imposé d’en haut et / ou intériorisé. Et ce qui se cache sous le silence, ce sont des relations complexes – généralement des relations familiales – parce que les enfants sont le plus souvent agressés sexuellement par une personne qu’ils connaissent.

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Ou, comme le dit Paul Farmer dans Pathologies of Power, lorsqu’il décrit son rôle de médecin travaillant avec des personnes dans des régions défavorisées: «On pourrait presque dire qu’il y a deux manières de savoir et donc deux manières de témoigner. Le premier – pour signaler les souffrances stoïques des pauvres – est, dans tous les sens, aussi authentique qu’un autre, plus frôlé par le savoir. C’est-à-dire qu’il est vrai que les membres de tout groupe soumis ne s’attendent pas à être reçus chaleureusement même lorsqu’ils sont malades ou fatigués ou blessés … le silence des pauvres est conditionné. “Bien qu’il parle du silence des malades et des pauvres -Ce raisonnement peut également être appliqué aux abus sexuels d’enfants.

L’agriculteur poursuit en disant l’une des choses les plus perspicaces que j’ai jamais lues sur le stoïcisme, la souffrance dans le silence: «[elle] court le risque de manquer la grande éloquence sous le silence». déclencher une éloquence douloureuse à laquelle beaucoup d’entre nous ne sont pas préparés. Lorsque nous entendons la douleur profonde et profonde que les enfants victimes d’abus sexuels ont ressentie, nous refoulons nos yeux, nous étouffons leur histoire et, en passant de protecteur à habilitant, nous racontons une autre histoire aux enfants. . Le second silence est celui qui est moins éloquent – il est épais de détails sur la souffrance et enraciné dans le respect de leur droit en tant qu’être humain à être en sécurité, en bonne santé et en bonne santé.

Les deux façons de le savoir ne consistent pas à comprendre les détails de l’histoire ou à faire en sorte que l’histoire soit «correcte». Selon M. Farmer, «les deux façons de savoir, en fin de compte, sont la compétence linguistique. Pour dépasser le premier silence, il faut de la compassion et de la solidarité… Témoigner, comme la «solidarité» et la «compassion», est un terme à réhabiliter. Il capture les deux manières de savoir, les deux formes de silence. Témoigner est fait en leur nom, pour eux … Cela doit être fait, mais il est inutile d’exagérer l’importance de l’acte. Je voudrais insister sur le fait que, quelle que soit la douleur de témoigner, elle ne sera jamais aussi grande que la douleur de ceux qui endurent, que ce soit en silence ou avec des cris … ”

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Comme nous éduquons les gens à ne pas être des spectateurs lorsqu’ils voient ou connaissent des abus sexuels sur des enfants, nous devons également leur apprendre à dire aux enfants qu’il n’est pas toujours prudent de raconter une histoire. En tant que témoins de leur histoire, à la CSA, nous devons aussi rester silencieux jusqu’à ce que nous puissions dire aux autorités en toute sécurité, jusqu’à ce que nous sachions qui dire et comment faire en toute sécurité et se sentir suffisamment en sécurité pour le dire et le protéger. C’est une réalité pour beaucoup de “témoins”. Les rapports sont difficiles – c’est difficile – et cela a aussi des conséquences. Ce n’est souvent pas un simple appel téléphonique à une agence de protection de l’enfance. Le reportage se heurte à son propre type de stress pour le journaliste: l’auteur du crime saura-t-il qui l’a dénoncé? Dans l’affirmative, comment interagiront-ils avec l’auteur du crime et avec les membres de la famille de l’auteur? Le stress peut également être induit lorsqu’un journaliste interroge ses propres perceptions de la situation. Cette impression fâcheuse à propos de l’auteur est-elle correcte? Ont-ils entendu l’enfant correctement? Et s’ils ont tort et que la personne est innocente?

Dr. Pamela Pine de Stop the Silence®: Arrêtez les abus sexuels chez les enfants, Inc. (Stop the Silence®, www.stopthesilence.org), une organisation primée de prévention et d’atténuation de l’ASC, complète, basée sur des preuves, innovante et créative, a travaillé pour aider les communautés à apprendre à prendre soin des enfants victimes d’abus sexuels et à signaler correctement et en toute sécurité l’ASC. Elle recommande que nous, en tant qu’individus, communautés, organisations et gouvernements, nous mettions au défi de connaître l’ASC, de connaître ses signes et ses symptômes, de comprendre ce qu’il fait aux enfants, aux adultes, aux familles et aux sociétés. la compréhension, nous pouvons venir pour l’arrêter, l’éradiquer. Elle note: “Il nous faudra tous reconnaître et agir sur ce problème de santé publique atroce qui fait actuellement tant de mal!”

Au cours de ma vie, j’ai appris que le fait de partager les détails de mes propres abus pouvait causer du tort à la suite du traumatisme d’autres personnes, ne changeait pas les politiques et n’empêchait pas d’autres personnes de l’ASC. Jusqu’à récemment, le fait de relayer les détails de mon abus ne servait que mon propre parcours thérapeutique avec un thérapeute bien formé. Mais j’espère maintenant qu’avec le mouvement #metoo #metoocsa, #timesup, #churchtoo, #mosquetoo, les millions de personnes qui racontent leurs histoires peuvent changer de politique, peuvent aider les communautés et les familles à faire face à cette épidémie complexe. Ces histoires ont le pouvoir de nous aider à apprendre à garder les espaces ouverts et à être réceptifs aux merveilleuses variations de l’être humain, et à fournir inconditionnellement des environnements sûrs pour que tous puissent s’épanouir et réussir.

J’ai choisi d’écrire ce blog parce que mon point de vue sur l’obligation morale a changé alors que j’ai vu ce mouvement sans précédent se dérouler. Alan Wolfe, un spécialiste des sciences sociales, a déclaré: «… il n’existe pas de règles abstraites et formelles spécifiant ce que nous devons aux autres et que d’autres nous doivent. Au lieu de cela, l’obligation morale devrait être considérée comme une pratique socialement construite, comme quelque chose que nous apprenons à travers l’expérience de l’essai de vivre ensemble avec les gens. »Et je crois que nous nous dirigeons vers un monde où Ces histoires continuent de les voir comme une force sociale pour éteindre les structures interfamiliales, politiques et économiques qui ont supporté les risques d’abus sexuel, d’agression sexuelle, de harcèlement sexuel et de violence domestique chez les enfants. Culture.

Et enfin, il y a mon intégrité morale. Je veux être une personne intègre. Je veux être une personne qui pense à corriger les torts. Je veux être une personne qui ne vit pas dans la peur de l’exposition. Je veux être une femme forte qui peut se vanter de sa vie fière d’avoir donné la parole à un petit nombre d’enfants réduits au silence. Suis-je sûr? Non, je ne suis pas sûr J’ai toujours peur parfois. Je suis la liste ci-dessus; la liste de toutes les raisons pour lesquelles les victimes d’abus sexuels d’enfants restent silencieuses – stoïques. Pourtant, je me sens seul et connecté simultanément. Je suis dans un espace étrange entre la honte de mon passé, la reconnaissance éternelle de mon présent et l’espoir de notre avenir.

Les références

Farmer, Paul, Pathologies of Power, Université de Californie Press, 2005, pages 27-28.