Apprendre le vieillissement à travers le cinéma: l'arc narratif

Apprendre le vieillissement à travers le film:

L'arc narratif

Cette série d'articles explore l'utilisation du film pour expliquer les concepts en gérontologie. Ceci fait partie d'une série de cinq conférences sur le rôle du film en gérontologie. Alertes spoiler, si vous n'avez pas vu ces films, cette analyse nécessite d'exposer l'intrigue. Ces notes sont destinées à vous permettre de cliquer séquentiellement sur la bande-annonce du film avec les analyses.

L'arc narratif dans le film est un tableau statique de la façon dont une histoire évolue et se développe, à la fois évidente et imaginaire. La façon dont les personnes âgées sont représentées dans un film est mieux décrite à travers l'interprétation de cet arc narratif. Un arc est le développement linéaire d'une histoire – un début, un milieu et une fin. Une autre méthode d'analyse serait l'interprétation plus limitée du contexte, du caractère, du symbolisme et d'autres constructions.

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L'un des premiers films décrivant une histoire simple sur les personnes âgées est le film japonais Ikiru de 1952 par le célèbre réalisateur Akira Kurosawa – acclamé pour les Sept Samouraïs, Rashomon et Ran. Ikiru a un arc narratif assez simple. Un bureaucrate, à l'aube de la retraite, est informé qu'il a un cancer en phase terminale. L'arc narratif se concentre sur le personnage principal du film qui tente de trouver un sens et de laisser un héritage dans sa vie avant de mourir.

https://www.youtube.com/watch?v=yCSiL2wmxuE

Cette histoire simple met en évidence qu'après toute la vie passée à faire ce que vous êtes censé faire – travailler, peut-être la famille – qu'à la fin, ce qui est important, ce sont les relations. À la fin, il trouve un certain réconfort parmi ses camarades plus jeunes, où il trouve l'amitié.

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Cet arc narratif, un vieil homme à la fin de la vie, a été développé par un autre directeur, Ingmar Bergman, qui en 1957 a écrit et réalisé Wild Strawberries.

https://www.youtube.com/watch?v=0RzOCwer-gc

Filmé en noir et blanc, peut-être en hommage à Ikiru, le film va plus loin à la recherche du sens de sa vie et laisse un héritage. Après une histoire assez similaire d'un bureaucrate accompli – cette fois un professeur – Wild Strawberries explore la question de savoir de quoi il s'agissait? La signification perdue est un reflet que l'histoire interne du personnage ne va pas assez loin pour inclure l'âge. Nous n'avons pas d'ambitions pour vieillir, et une fois que nous y arrivons, nous restons sans plan. Wild Strawberries a été décrit comme la tentative de Bergman de se justifier auprès de ses propres parents. L'arc narratif raconté à travers des expériences réelles et de rêve, mêle fantômes, fantasmes et réalité. Admiré mais pas aimé, le protagoniste commence à explorer ce que devrait être la suite de son histoire à un âge avancé. Comme Ikiru, les relations semblent être la réponse.

Une telle conclusion n'est pas tirée par les cheveux de ce que nous observons à la fin de la vie.

En 2012, Bronnie Ware, une infirmière australienne en soins palliatifs, a écrit Les cinq premiers regrets des mourants: une vie transformée par les chers disparus. Nos deux protagonistes masculins dans Ikiru et Wild Strawberries suivent ces regrets. Ces craintes se concentraient sur des rêves inassouvis et des amours non partagées. N'ayant pas le courage de suivre leurs rêves, où (surtout) les hommes avaient tendance à regretter de travailler si dur. Des sentiments étouffants pour se contenter d'une existence médiocre. Et ne pas rester en contact avec leurs amis et leurs proches. Et le dernier regret ne se permet pas d'être heureux. Ils sont restés coincés dans une ornière. L'accord entre le récit de ces deux films et les cinq regrets des mourants est saisissant.

L'histoire narrative des films, à partir d'une vision négative du vieillissement, exposant une lente hémorragie de la force de vie, l'histoire se transforme en points forts positives de l'amitié et de la famille. Qu'il n'est pas trop tard pour répondre à ces regrets. Mais que se passe-t-il si cette transformation n'a pas eu lieu? Si la vision dystopique du vieillissement reste sans le salut d'un récit nouvellement trouvé, quel serait le résultat? C'est l'histoire des deux protagonistes du film italien 2015 Youth.

Le film de Paolo Sorrentino est centré sur deux amis proches partageant des vacances dans un spa suisse exclusif. Les deux protagonistes sont, un réalisateur qui continue à produire le même genre de films, entouré d'écrivains de plus en plus jeunes. Alors que l'autre protagoniste est un compositeur de musique qui a décidé de prendre sa retraite. Ce que nous devons faire, c'est que le compositeur a arrêté de composer – au grand dam de plusieurs – à cause de la démence de sa femme qu'il a cachée à tout le monde, y compris à sa fille. Il a fait des changements pour faire face à ce traumatisme et à son vieillissement. Les événements négatifs dans la vie changent notre arc narratif. En revanche, l'autre personnage, le réalisateur, n'avait qu'une seule histoire: continuer à faire ce qu'il avait fait dans le passé. Il n'avait pas une histoire différente quand il vieillissait, et la qualité de son travail diminuait. À la fin, son suicide était la seule réponse à sa carrière défaillante puisqu'il n'avait pas de plan B, un arc narratif évolutif. Nous avons un résultat radicalement différent pour ce qui est décrit comme des carrières précoces tout aussi réussies.

Ce thème des différentes projections de la ligne de l'histoire est mieux vu dans le documentaire lunatique 2013, réalisé par Zachary Heinzerling, sur Cutie et Boxer. Deux artistes plasticiens japonais vieillissants, vivant à New York, où l'on a atteint leur azimut de succès il y a quelques décennies, tandis que la femme inconnue et servile lance sa trajectoire d'ascendance dans son arc narratif.

Cinématographiquement, un arc narratif peut aussi être inversé. C'est la beauté du film, nous pouvons explorer l'importance d'un arc narratif en manipulant la séquence. Ceci est une méthode populaire dans le film, à l'imagerie que l'histoire d'une vie peut revenir en arrière ou rester statique, ancrée à un âge particulier où vous n'avez pas besoin d'avoir une narration pour un âge plus avancé.

Le chef-d'oeuvre numérique de l'Étui curieux de Benjamin Button réalisé par David Fincher, de la renommée Fight Club, Se7ev et Gone Girl, est basé sur le principe selon lequel le personnage principal naît vieux et commence à rajeunir. vieillit et meurt La seule connexion que le personnage principal développe dans le film, c'est quand sa chronologie (décroissante) converge avec la chronologie (ascendante) d'un autre personnage. C'est le sens de l'histoire, qu'une relation significative est partagée avec des personnes dans un contexte (temps) similaire.

Ce thème est de nouveau exploré dans le dernier film de 2015, The Age of Adaline de Lee Toland Krieger, où le personnage principal est impliqué dans un accident de voiture ayant pour résultat un choc physique traumatique qui arrête énigmatiquement son vieillissement.

L'histoire se concentre sur deux aspects de la façon dont la relation significative est partagée avec les gens dans un contexte (temps) similaire, quand elle éprouve le vieillissement et la mort ultime de sa fille et le vieillissement de ses amants.

Et si vous pouviez revenir en arrière et changer votre arc narratif. Que choisiriez-vous? Dans 2007 Youth for Youth de Francis Ford Coppola, un homme plus âgé est frappé par la foudre et commence à régresser dans son passé. Non seulement il devenait plus jeune, comme c'était le cas avec le cas curieux de Benjamin Button, le temps revenait également. C'est le proverbial que feriez-vous si vous deviez tout recommencer.

Une autre technique utilisée dans le film est d'explorer la question «What If? Fabriqué en 2009, M. Nobody a été écrit et réalisé par Jaco Van Dormael. Dans ce monde de science-fiction où le dernier mortel est sur le point de mourir à l'âge de 118 ans, le protagoniste explore trois options qu'il aurait pu faire différemment. L'arc narratif aboutirait-il à un meilleur résultat à la fin de la vie?

En fin de compte, le protagoniste reconnaît que, même si chaque choix qu'il a fait a eu des résultats à long terme dans l'avenir, en fin de compte aucun des choix est bon ou mauvais. L'interprétation est que tant que nous prenons en compte le vieillissement, tout se passera bien. Chaque option donnera des résultats légèrement différents, mais tous auront une histoire cohérente. L'arc narratif est écrit comme nous vivons la vie, et parfois nous sommes trop «occupés» pour prévoir que tout va changer. Malgré nous sachant, intellectuellement au moins, que tout change tout le temps.

Un arc narratif limité, auquel il manque une composante pour la vie future, relègue l'âge avancé à une existence dystopique. Ce n'est qu'en ayant un récit interne qui inclut des rêves futurs qu'il peut vraiment y avoir une vie pleinement vécue. Quoi de mieux qu'une histoire de Burt Munro, un motocycliste amateur néo-zélandais qui voulait battre le record du monde de vitesse et, ce faisant, ignorer complètement l'âge. C'est l'adaptation de son histoire: L'Indien le plus rapide du monde.

Il a fallu 20 ans au réalisateur néo-zélandais Roger Donaldson pour réaliser ce film. Dans cet article, l'arc narratif protagoniste est changé lorsqu'il raconte la mort de son frère Ernie par un arbre abattu – et, dans la vraie vie de Burt Munro, sa sœur jumelle mort-née – qui change l'histoire et la vision de la vie de Burt Munro. Les événements négatifs dans la vie changent notre arc narratif. La beauté de ce film est que l'arc narratif ignore complètement l'âge. Souffrant d'angine de poitrine et plus tard d'un accident vasculaire cérébral en 1977, le vrai Munro, âgé de 68 ans, alors qu'il conduisait une machine de 47 ans, a continué à établir des records mondiaux de vitesse pour des motos de 1 000 cc. Il n'a pas utilisé ses expériences pour dicter son âge et son arc narratif ne s'est pas arrêté à un âge plus avancé. Il avait sa propre histoire en cours. Dans le film, bien qu'il y ait des personnages qui tentent de l'empêcher de poursuivre son récit, le protagoniste les ignore tout simplement. Certains d'entre nous ne sont pas si chanceux.

Là où nous nous entendons dans cette restriction, c'est que nous favorisons un arc narratif étroit pour les personnes âgées. Fais un peu d'exercice pour moi.

Imaginons que vous ayez une femme de 100 ans que vous allez interviewer. Quelle est la seule question que vous lui poserez?

Écris le.

Supposons ensuite que vous avez une jeune fille de 16 ans à venir pour être interviewée. Quelle seule question demanderiez-vous?

Ecrivez ça.

La prédiction est que vous demandez probablement à la femme plus âgée de son passé et la plus jeune femme de son avenir. Vous les avez déjà enfermés dans votre vision de ce que devrait être leur arc narratif. Avec cette connaissance en main, passons en revue une récente interview de Jerry Lewis.

http://www.hollywoodreporter.com/video/watch-7-painfully-awkward-minutes…

Un échange maladroit où le récit de Jerry Lewis se concentre sur l'avenir tandis que le journaliste tente de le forcer – sans succès, à la grande force de Jerry Lewis – à se concentrer sur son passé.

Pour vieillir avec succès, nous devons non seulement avoir une histoire qui va au-delà de l'âge adulte, mais aussi être vigilants contre ceux qui essayent involontairement de démolir notre récit pour vivre plus vieux, en le traduisant en âge «ancien» . Notre arc narratif est important parce que c'est comme ça que nous menons notre vie, y compris vers un âge plus avancé.

Notre récit est important parce que les jours importants sont des ancrages psychologiques, soit comme une «ligne de vie» ou une «échéance». David Phillips, de l'Université de Californie à San Diego, étudie ce phénomène depuis un certain temps. En 1992, Phillips et ses collègues ont examiné les décès dus à des causes naturelles dans deux échantillons d'un peu moins de trois millions de personnes. Les femmes sont plus susceptibles de mourir dans la semaine suivant leur anniversaire que dans toute autre semaine de l'année. La fréquence des décès féminins baisse sous la normale juste avant leur anniversaire. Il semble que les femmes sont capables de prolonger la vie brièvement jusqu'à ce qu'elles aient atteint une occasion positive, symboliquement significative. Ceci est dicté par leur arc narratif. Ainsi, l'anniversaire semble fonctionner comme une «ligne de vie» pour certaines femmes. En revanche, la mortalité masculine atteint un sommet peu avant leur anniversaire, ce qui suggère que leur anniversaire fonctionne comme une «échéance». À un âge plus avancé, les hommes sont plus susceptibles de considérer leur anniversaire imminent comme un signe négatif. L'importance d'avoir ces dates importantes s'applique également pour les occasions religieuses.

David Phillips et Elliot King ont montré que dans un petit groupe juif, la mort a été réduite d'environ un tiers sous la normale avant la fête juive de la Pâque juive et qu'elle a ensuite atteint le même niveau la semaine suivante. Il semble que les juifs tiennent un peu plus longtemps la vie pour célébrer la Pâque. Puisque la date de la Pâque change chaque année, cet effet n'est pas saisonnier ou lié à d'autres variables externes, mais plus probablement provoqué par la façon dont l'arc narratif inclut le partage de la Pâque avec la famille. Les décès ont été retardés avant et ensuite rattrapés après la Pâque. En revanche, la mortalité non juive n'a pas montré de tels schémas autour de la même période.

L'arc narratif n'est pas seulement important pour les Juifs, les autres ethnies ont des ancrages psychologiques différents qui déterminent quand ils sont plus susceptibles de mourir. David Phillips à nouveau cette fois avec Daniel Smith, a regardé les morts chinois. Ils ont constaté que les Chinois meurent moins d'un tiers la semaine précédant le Harvest Moon Festival et atteignent leur plus haut niveau la semaine suivante. Comme les Juifs et la Pâque, les Chinois tiennent la vie pour vivre le Festival de la Lune. Ceci est connu comme l'effet Hound of the Baskervilles, où le stress psychologique détermine le moment de la mort.

Un tel moment de la mort est perplexe. Est-ce que le récit influence vraiment quand nous mourons ou y a-t-il une raison plus simple? Il pourrait y avoir des comportements autour de cette période qui soit relâchent ou stressent l'individu. Le fait que lors de ces occasions spéciales, les gens ont tendance à célébrer et donc à mettre l'accent sur votre corps. Que ce soit dans la préparation ou la participation de l'occasion. De tels stress pourraient expliquer pourquoi les décès dans l'Ouest augmentent pendant la période des vacances de Noël et du Nouvel An. Cette augmentation des décès persiste après ajustement pour tenir compte des tendances et des saisons et semble augmenter proportionnellement avec le temps. Plus de gens meurent autour de ces périodes de festivités. Non seulement ces périodes sont stressantes et indulgentes, mais il y a aussi la possibilité que les gens tardent à se faire soigner tout en s'amusant ou en s'amusant. Les services médicaux et d'urgence pourraient également ne pas être aussi efficaces pendant les périodes de vacances. Il y a aussi des excès de comportement et de régime pendant ces périodes. Donc, nous ne pouvons pas définitivement dire que ces jours sont importants pour nous de mourir car ils sont purement une partie de notre arc narratif. Mais dans certaines situations, nous pouvons dire cela. Les études portant sur les phobies sont purement dans le domaine de notre arc narratif.

Tetraphobia, la pratique d'éviter les instances du nombre "4" est une superstition qui est commune en Chine, à Taiwan, à Singapour, en Malaisie, au Japon, en Corée et au Vietnam. Cette superstition semble être née de la similitude de la prononciation du mot «quatre» et de la «mort» en mandarin, en cantonais et en japonais. Cette phobie surpasse notre propre superstition occidentale de triskaidekaphobie relative au numéro 13. De même, la tétraphobie entraîne l'omission du numéro quatre dans l'attribution des étages et des chambres dans les hôpitaux et les hôtels, dans la numérotation des maisons neuves et dans l'identification des places de parking. Cette pratique semble avoir également suivi les immigrants asiatiques au Canada puisque la pratique semble y être omniprésente, aussi bien pour le chagrin que pour le recul des pompiers. David Phillips a de nouveau fourni des preuves à ce sujet en regardant la mort par maladie cardiaque chez les Américains chinois et japonais. Ce qu'il a trouvé, c'est qu'il y a un sur douze décès supplémentaires chez les Américains chinois et japonais le quatrième jour du mois. Aucune augmentation de ce type n'a été observée parmi les autres populations. La mort augmente à des jours psychologiquement significatifs. Si notre arc narratif comprend une attente que nous allons mourir un certain jour, nous sommes susceptibles d'honorer cette attente.

Et si l'arc narratif de notre mort était perturbé? Nous savons qu'à un âge prédéterminé, susceptible de suivre nos parents, nous mourrons. Au fur et à mesure que la date devient réalité, il y a certains jours comme notre date de naissance que nous attendons avec impatience comme accomplissement (pour les femmes) ou comme date limite (pour les hommes.) Certaines festivités stressantes sont susceptibles d'accélérer notre disparition (Noël et Nouvel An). Année) tandis que d'autres vacances nous retiennent jusqu'à ce qu'ils passent (Pâque pour les Juifs et Harvest Moon Festival pour les Chinois.) Puis il y a des jours où nous avons une phobie de la mort qui agit comme une prophétie auto-réalisatrice. Notre arc narratif est plus qu'un script que nous suivons. C'est écrire l'histoire de la vie telle que nous la vivons.

© États-Unis Copyright 2017 Mario D. Garrett