Au collège, je me souviens avoir été impressionné par la description de la réalisation de soi, cela m’a inspiré un objectif de vie pour devenir l’une de ces personnes. J’ai aussi un souvenir flash d’une scène d’un film que nous avons regardé en classe pour décrire des personnes qui se sont réalisées elles-mêmes. Si je me souviens bien, une femme montait de larges marches en béton sur un campus universitaire et ses slips étaient tombés (!). Elle rit, sortit d’eux, les ramassa et les mit dans son sac, et continua son chemin. (Quand j’ai cherché cette scène dans de vieux films sur Maslow, je n’ai pas pu la trouver. Hmm, maintenant je ne suis pas sûr de ce souvenir!)
Quelles sont les caractéristiques d’une personne qui se réalise elle-même? Abraham Maslow a recueilli des informations sur ces personnes en utilisant des entretiens et des analyses historiques de quelques dizaines de personnes qu’il admirait. Il a écrit sur leurs caractéristiques dans ses livres, Motivation and Personality . Il a également été interviewé dans ce film. Dans ma discussion ci-dessous, j’utilise ces sources pour décrire les caractéristiques des auto-actualisateurs.
(Remarque: les citations de Maslow ci-dessous proviennent de son livre, Motivation and Personality )
Bases évolutives . Je suis toujours intéressé par l’utilisation de nos bases d’évolution pour formuler des jugements. C’est-à-dire que j’utilise l’histoire du genre humain, en particulier dans 99% des cas de genre humain, en tant que mesure permettant de juger de ce qui est normal pour les humains. Dans les 99%, nous avons fourni le nid évolué, le système de développement pour soutenir le développement optimal. Les anthropologues et d’autres ont décrit des groupes à l’époque moderne qui vivaient comme nos chasseurs-cueilleurs (SBHG) à 99%. Nous pouvons examiner leurs résultats et les comparer aux caractéristiques de réalisation de soi.
Comment les caractéristiques des auto-actualisateurs s’alignent-elles sur celles de notre patrimoine évolutif représenté par les chasseurs-cueilleurs à petite bande (SBHG)? Ci-dessous, je passe en revue les termes / descriptions de Maslow et note comment ils sont (ou non) liés à notre nid évolué et à notre vie communautaire évoluée. Les communautés amérindiennes ont beaucoup des caractéristiques du SBHG, même si elles étaient des chasseurs-cueilleurs complexes. Je les désignerai donc comme il convient. La plupart des références pour ces comparaisons sont répertoriées dans la section de référence.
1. Une perception plus efficace de la réalité et des relations plus confortables avec elle.
Maslow souligne que les personnes névrotiques (les malsaines) ne perçoivent pas le monde de manière efficace ou correcte – elles ont des erreurs cognitives sur elles-mêmes et sur le monde.
Remarquez que ce point met l’accent sur un développement sain, que le développement sain est NORMAL pour des êtres humains bien élevés, PAS le névrosisme que Freud a attribué à tous les êtres humains. De mon examen de nos contextes ancestraux, je suis d’accord: la névrose n’est pas un résultat humain universel.
Qu’est-ce que le névrose? Selon Maslow, les besoins névrotiques comprennent un désir de dominer ou de se soumettre à la volonté d’une autre personne. Ce sont les mécanismes d’autoprotection prédominants dont je discute, qui résultent des soins insuffisants (Narvaez, 2014). Il mentionne également le désir d’infliger de la douleur. À mon avis, ce serait l’effet d’un traumatisme précoce.
Maslow ne s’est pas concentré sur la façon de développer un enfant en bonne santé, mais c’est ce que nous examinons dans mon laboratoire. Nous testons l’importance du nid évolué, qui semble être nécessaire pour un développement optimal (et non névrotique). Les individus élevés en nid sont moins névrotiques et mélangés sur la façon de bien vivre, ce que nous pouvons voir dans des sociétés qui fournissent le nid évolué et ne traumatisent pas leurs enfants (Narvaez, 2014, 2015, 2016). Dans ces sociétés, qui vivaient près de la terre, une perception correcte était nécessaire pour survivre. Vous ne dureriez pas longtemps sans elle.
2. Acceptation de soi, des autres, de la nature
Les gens qui se réalisent eux-mêmes acceptent eux-mêmes et les autres tels qu’ils sont, sans se plaindre ou critiquer. Ils ne sont ni aggravés ni menacés par la différence. À mon avis, il s’agit d’un signe de développement neurobiologique approprié (manque de réactivité au stress dans le système du nerf vague ou de HPA).
Par exemple, Maslow explique comment un parent auto-réalisé permet à ses enfants de s’épanouir sans interférence ni contrôle. C’est la manière habituelle d’élever des enfants dans des communautés de chasseurs-cueilleurs à petite bande à travers le monde (Hewlett & Lamb, 2005). Les parents et les membres de la communauté supposent que l’enfant a son propre esprit qui guide le développement et que beaucoup de préjudices peuvent être causés par une intervention.
3. Spontanéité: simplicité, naturel
Les auto-actualisateurs ne sont pas conventionnels. Maslow a écrit:
“Leur facilité de pénétration dans la réalité, leur approche plus proche de l’acceptation et de la spontanéité de type animal ou enfantin impliquent une conscience supérieure de leurs propres impulsions, désirs, opinions et réactions subjectives en général. L’étude clinique de cette capacité confirme sans aucun doute l’opinion, par exemple, de Fromm selon laquelle la personne normale, bien ajustée, n’a pas la moindre idée de ce qu’il est, de ce qu’il veut, de ses propres opinions »(158). -159).
Parmi les SBHG, la spontanéité est dominante – il n’ya pas de rôles ou d’exigences définis pour les individus. Le groupe passe le moins de temps à rassembler et à chasser, auquel les individus peuvent librement participer ou non, et passe la plus grande partie de leur temps à socialiser avec des plaisanteries, des danses, des chants et des histoires.
4. Problème centré
Les personnes qui se réalisent elles-mêmes sont plus centrées sur les problèmes que centrées sur l’ego. Ils vivent aussi avec une vision plus large, un cadre de référence plus large qui engendre une certaine sérénité dans les affaires quotidiennes. Dans ce cadre plus large, ils se concentrent sur une mission dans la vie, guidée par un sentiment de devoir ou d’obligation.
Dans nos 99%, la sérénité est la norme, car les structures neurobiologiques calmes sous-tendent la personnalité.
Cependant, un objectif plus élevé peut ou peut ne pas être caractéristique dans notre contexte ancestral. Certains groupes ne s’inquiètent pas de telles choses (par exemple, Everett, 2009) tandis que d’autres le font (aborigènes australiens; Lawlor). Dans les communautés amérindiennes, un cadre plus large de la vie, un attachement au cosmos et un respect des forces de la vie sont intégrés au rituel quotidien et font partie de la quête de l’adolescent et de son passage à l’âge adulte (Deloria, 2006).
5. Une qualité de détachement et un besoin de confidentialité ET
6. Autonomie, volonté, agence active; indépendant de la culture et de l’environnement
Les personnes qui se réalisent elles-mêmes ont moins besoin des autres et de leur approbation que les autres. Ils prennent leurs propres décisions. Ils sont indépendants, concentrés sur la croissance plutôt que sur une bonne réaction de la communauté. Les individus qui se réalisent eux-mêmes sont non conformistes, contrairement aux personnes motivées par la carence qui ont besoin des autres et de leur approbation. (Notez que nous supposons ici que les non-actualisateurs se soucient de s’intégrer. Mais de nos jours, aux États-Unis, un nombre croissant de personnes et de familles socialement opposées se conduisent délibérément de manière à embêter la communauté.)
Fait intéressant, bien que les adultes du SBHG soient hautement autonomes – faisant leur propre travail comme ils le voudraient, comme faire une promenade de quelques jours, ils sont également très communs. Ils se sont engagés à regrouper leurs vies et à discuter démocratiquement d’actions et de décisions au sein du groupe, qui n’a pas de dirigeants et n’utilise pas la coercition.
7. Fraîcheur continue de l’appréciation
Les personnes réalisant leur propre travail apprécient la beauté et le caractère unique de leurs expériences. Ils se sentent reconnaissants pour les miracles quotidiens (par exemple, les couchers de soleil). Ils ont des expériences subjectives riches, même des mêmes événements. Ils sont émotionnellement présents à l’expérience de vie.
Parmi les aborigènes australiens (Lawlor), il est clair qu’ils chantent leurs chansons jour après jour. L’anthropologue Colin Turnbull décrit les “peuples de la forêt” (Mbuti) comme vivant dans la gratitude pour la forêt, qu’ils ont traitée comme une mère bien-aimée.
8. expériences mystiques ou de pointe communes
Selon Maslow, les auto-réalisateurs sont plus susceptibles d’avoir des expériences mystiques », des sentiments d’horizons sans limites s’ouvrant à la vision, le sentiment d’être à la fois plus puissant et plus impuissant que jamais, le sentiment d’extase et d’émerveillement. et la crainte, la perte de temps et d’espoir avec, enfin, la conviction que quelque chose d’extrêmement important et de précieux s’est produit, de sorte que le sujet est dans une certaine mesure transformé et renforcé même dans sa vie quotidienne »(MP, p. 164). Il existe également des formes plus douces qui sont couramment ressenties par la plupart des gens.
Maslow a noté que certains auto-réalisateurs n’avaient aucune expérience de pointe du tout (“non-haut-parleurs”). Les non-interlocuteurs étaient plus axés sur la pratique et pensaient qu’il était plus probable qu’ils soient des croisés, des réformateurs, des politiciens ou des travailleurs, alors que les «pics» étaient plus susceptibles d’être dans les arts (poètes, compositeurs), la philosophie ou la religion.
Je n’ai aucune information à ce sujet de la part de SBHG, sauf que la danse de groupe et les cérémonies de transe sont une routine.
9. Gemeinschaftsgefühl
Gemeinschaftsgefühl est un mot inventé par Alfred Adler et fait référence à un sentiment d’identification, de sympathie et d’affection pour l’humanité, comme le fait un grand frère pour un jeune frère. La personne qui réalise elle-même a cette attitude envers les autres qui ne peuvent pas voir les vérités qui sont si claires pour elle.
Les anciens sages des communautés amérindiennes ont été décrits avec ce type de perspicacité et de patience (mais aussi d’exaspération) envers les membres adultes moins conscients de la communauté (Cooper; WindEagle & RainbowHawk).
10. Relations interpersonnelles plus profondes
Les auto-actualisateurs sont capables de relations plus profondes que les autres – un plus grand amour, une plus grande fusion et moins de limites à l’ego. Ils ont tendance à n’avoir qu’un petit cercle d’amis, généralement proches de ceux qui se réalisent eux-mêmes.
Difficile à dire pour SBHG, car ce n’est pas le sujet de l’étude.
11. Une structure de caractère démocratique
Les auto-actualisateurs ont une structure de caractère démocratique (non autoritaire): ils ne recherchent pas le pouvoir sur les autres mais ont un sens de l’égalité et de l’empathie envers les personnes de bonne réputation, peu importe leurs antécédents. Ils sont prêts à apprendre de leurs rencontres avec quiconque. Cela suggère qu’ils avaient une bonne expérience précoce (Narvaez, 2014). Cela contraste avec la personnalité autoritaire qui, à tout le moins, met l’accent sur la soumission à l’autorité, y compris ses valeurs et croyances, et l’agression envers des personnes extérieures ciblées, et est liée à une préférence sociale (Altemeyer). Les autorités réagissent aux événements motivés pour garder leur vision du monde intacte grâce à la résistance au changement, en gérant l’incertitude et la menace grâce à l’utilisation de scripts rigides pour la vie sociale («rubricizing» selon Maslow, 1970). (Pour une revue, voir Jost, Glaser, Kruglanski et Sulloway, 2003). Ces préoccupations suggèrent qu’elles sont réactives au stress.
Les sociétés SBHG sont farouchement égalitaires. Personne ne contraint un autre, même les parents aux enfants. Ce serait un motif pour rompre une relation. Comme ils ne réagissent pas au stress, ils ne se déplaceront pas facilement dans une mentalité auto-protectrice où l’autoritarisme semble bon et juste.
12. Discrimination entre les moyens et les fins, entre le bien et le mal
Les auto-actualisateurs sont fortement éthiques et présentent des normes morales dans leur comportement, faisant bien et ne faisant pas de mal. Ils apprécient aussi les moyens et les fins.
De même, SBHG s’attend à ce que les autres partagent et ne contraignent pas les autres. Ils sont connus pour leur enjouement et le plaisir des tâches quotidiennes.
13. Un sens de l’humour philosophique et hostile
Le sens de l’humour chez les auto-réalisateurs n’est pas hostile (par exemple, rire quand quelqu’un est blessé), supérieur (concentré sur l’infériorité de quelqu’un) ou rebelle. Ils trouvent humoristique la situation humaine – la fierté, l’agitation, l’ambition, la recherche et la planification de l’humanité. Leur humour peut se moquer de soi, mais pas de manière masochiste ou clown.
Un humour non-hôte similaire a été décrit chez SBHG.
14. Créativité
Chaque réalisateur de soi est créatif d’une manière unique et “à la créativité naïve et universelle des enfants intacts … plus de fraîcheur, de pénétration et d’efficacité de la perception … moins inhibé, moins contraint, moins lié, moins enculturé … plus spontané, plus naturel, plus humain »(pp. 170-171).
Comme indiqué ci-dessus, les groupes SBHG sont souvent décrits comme spontanés et non écrits.
15. Résistant à l’enculturation et à la transcendance d’une culture particulière
L’actualisation de soi n’approuve pas et ne s’identifie pas à leur culture, c’est-à-dire qu’elle n’est pas bien adaptée. Ils suivent des conventions occasionnelles et superficielles (vêtements, langue, nourriture). Bien qu’ils puissent souhaiter un changement culturel, ils ont accepté la lenteur du changement. Ils ont un détachement de la culture américaine – “ils la pèsent, la testent, goûtent et prennent ensuite leurs propres décisions” (p. 173). Ils ont “un besoin inférieur à la moyenne pour le familier et la coutume” (p. 173). Ils sont moins «américains» et plus «membres de l’espèce humaine» (p. 174).
Fait intéressant, les SBHG ont des personnalités et des visions du monde similaires dans le monde entier. Parce que les expériences initiales façonnent profondément la personnalité, j’ai suggéré que le nid évolué, fourni par SBHG, offre un «commun culturel» pour le développement d’une personnalité calme, sociale et vertueuse (Narvaez, 2014).
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SÉRIE SUR L’AUTO-ACTUALISATION
1 Self actualisation: êtes-vous sur la voie?
2 Comment entrer sur le chemin de l’auto-actualisation
3 La vie à la demande et les besoins fondamentaux des bébés
4 La psychologie positive favorise-t-elle l’auto actualisation?
Les références
Altemeyer, B. (1998). L’autre “personnalité autoritaire”. Dans MP Zanna (Ed.), Advances in Experimental Social Psychology (Vol., 30, pp. 47-92). San Diego: Presse universitaire. Voir son site web.
Cooper, T. (1998). Un temps avant la tromperie: la vérité dans la communication, la culture et l’éthique. Santa Fe, NM: Publications Light Light.
Deloria, V. (2006). Le monde dans lequel nous vivions. Golden, Co: Fulcrum Publishing.
Everett, D. (2009). Ne dors pas, il y a des serpents. New York, NY: Panthéon.
Fry, DP (2006). Le potentiel humain pour la paix: Un défi anthropologique aux hypothèses sur la guerre et la violence. New York: Oxford University Press.
Hewlett, BS et Lamb, ME (2005). Enfance chasseur-cueilleur: perspectives évolutives, développementales et culturelles. Nouveau-Brunswick, NJ: Aldine.
Jost, JT, J. Glaser, Kruglanski, AW et Sulloway, FJ (2003). Le conservatisme politique comme cognition sociale motivée. Bulletin psychologique, 129, 339-375.
Lawlor, R. (1991). Voix du premier jour: Awakening in the Dreamtime autochtone.Rochester, VT: Inner Traditions.
Maslow, A. (1970). Motivation et personnalité, 2e éd. New York: Harper & Row.
Narvaez, D. (2013). Le développement à 99% et la socialisation dans un contexte évolutif: grandir pour devenir “un être humain bon et utile” Dans D. Fry (Ed.), Guerre, paix et nature humaine: la convergence des vues évolutionnistes et culturelles (pp. 643-672). New York: Oxford University Press.
Narvaez, D. (2014). Neurobiologie et développement de la morale humaine: évolution, culture et sagesse. New York, NY: WW Norton.
Narvaez, D. (2015). La co-construction de la vertu: épigénétique, neurobiologie et développement. Dans NE Snow (Ed.), Cultiver la vertu (pp. 251-277). New York, NY: Oxford University Press.
Narvaez, D. (2016). Les bases de la vertu. Dans J. Annas, D. Narvaez et N. Snow (Eds.), Développer les vertus: intégrer les perspectives (p. 14-33). New York, NY: Oxford University Press.
Turnbull, CM (1962) Les gens de la forêt. New York: Simon & Schuster Touchstone.
WindEagle et RainbowHawk (2003). Graines de cœur: un message des ancêtres. Edina, MN: Beaver’s Pond Press.