Re-humaniser à travers l'art -Pressing On avec le discours

Le poste le plus récent a présenté mon introduction à une allocution que j'ai prononcée lors de la conférence annuelle de l'Association canadienne d'art-thérapie / Association ontarienne d'art thérapie, dont le thème était l' art-thérapie et les pratiques anti-oppressives . Dans ce billet, j'ai exploré mon identité dans le contexte de relations et d'actions oppressives. Merci à tous ceux qui ont répondu au post; les nombreux qui ont répondu positivement et le peu avec glee vituperative; Cela m'a signalé la nécessité de poursuivre cette conversation. [Et pour la personne qui a indiqué que mon dernier blog a démontré que j'étais intellectuellement en faillite, je tiens à réaffirmer ce que j'ai dit dans mes commentaires-je dirais que je ne suis pas vraiment en faillite intellectuelle-mon compte est peut-être déficitaire. pas encore prêt à déclarer faillite.] Ce poste, réitérant une grande partie de ce que j'ai dit dans l'allocution canadienne, comporte un type différent de sensibilisation et d'appel à l'action.

Généralement, la plupart des gens ne considèrent pas les détenus comme étant «opprimés» – ils ont commis un crime, ils sont arrêtés et maintenant ils purgent leur peine. Cependant, étant donné la nature du système, l'oppression reste omniprésente.

Je crois que cela se produit avant la prison ainsi qu'à l'intérieur. Certains peuvent être à l'intérieur à cause de la façon dont ils sont perçus et reçus par la grande société; pas seulement à cause de leur crime, mais à cause d'autres facteurs, y compris où ils vivent, la couleur de leur peau, le dieu à qui ils prient. Certains ont postulé qu'ils étaient auparavant dans des situations répressives, n'ont pas vu d'issue, ont commis un crime et se sont retrouvés en prison, perpétuant ainsi un cycle d'oppression. Ceci ne nie pas que ceux qui commettent un crime devraient être punis; le système judiciaire est établi pour protéger la société et pénaliser ceux qui enfreignent les règles. Cependant, certains affirment qu'il est plus facile pour certaines personnes de se retrouver dans le système de justice à cause de qui elles sont autant que pour ce qu'elles ont fait [Becker, 1963/1991; Sagarin, 1975; Spector & Kitsuse, 1973]. Ceux qui souhaitent poser cet argument indiquent l'inégalité raciale bien documentée à l'intérieur par rapport à la population à l'extérieur.

Comme un exemple parmi d'autres, Howard a souligné l'omniprésence des hommes afro-américains qui finissent en prison:

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«Même aujourd'hui, des chiffres aussi stupéfiants donnent une réalité qui suggère qu'un jeune Afro-Américain qui commence la maternelle à l'automne 2006 a plus de chance de se retrouver sous la supervision du système pénal ou d'être incarcéré que de s'inscrire dans un collège ou l'université douze ans plus tard »(Howard, p.959)

37% de la population carcérale est afro-américaine, nettement plus élevée que les 12% qui composent la population générale [Carson, 2015].

Ainsi, certains peuvent être considérés comme deux fois opprimés – avant leur arrestation, et de nouveau en prison.

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Une fois à l'intérieur, l'oppression est perpétuée. La sécurité est obtenue par l'objectivation et l'infantilisation du détenu; de les rendre moins humains (Fox, 1997). Comme je l'ai soutenu dans un autre article, leur identité est rayée, et on leur donne un numéro et un uniforme, renforçant leur perte de soi et les rendant incapacitants, tout cela au nom de la sécurité et de la sûreté.

Peu importe que de tels actes renforcent leur séparation d'avec la société, il est difficile de se réintégrer une fois qu'ils en ont l'occasion.

Ils ont souvent du mal à se débarrasser de l'étiquette qui leur a été donnée, ce qui rend difficile, parfois impossible, d'être ré-accepté par la société.

En conséquence, les détenus personnifient les plus vulnérables, les exclus.

Leur donner une voix, un nouveau sens de soi, leur permettrait de s'élever au-dessus de l'oppression qui les rend difficiles à s'adapter et à réussir.

L'art peut aider.

Interactionnisme

Au cours des années où j'ai fourni des services d'art et d'art thérapie en prison, mon épistémologie est passée d'un point de vue psychologique à un point de vue sociologique, en particulier une perspective d' interaction sociale / symbolique .

En termes simples, cette perspective soutient que ce que nous sommes et ce que nous voyons nous-mêmes dépend de qui et de ce avec quoi nous interagissons [Becker, 1991; Blumer, 1969; Cooley, 1964; James, 1890/1918; Mead, 1964]. Il existe une interdépendance entre l'environnement social et les individus, et l'identité de soi d'une personne émerge des interactions interpersonnelles de la société et des perceptions des autres [Cooley, 1964].

Dans cette perspective théorique, la théorie de l'étiquetage – les labels sont établis et solidifiés par ceux qui dominent au sein d'une société – la majorité qualifie la minorité; en d'autres termes, les cultures décident qui est déviant. Une fois que quelqu'un est étiqueté comme tel, une nouvelle identité est créée; la personne ainsi étiquetée accepte cette nouvelle identité et la déviance réelle ou perçue est renforcée et amplifiée (Becker, 1991).

Ainsi, il est facile d'en arriver à sa conclusion logique – une fois détenu, toujours détenu.

Je dirais que la raison pour laquelle le taux de récidive est si élevé est qu'ils sont considérés comme des prisonniers et, plus important encore, qu'ils se considèrent comme des prisonniers.

Interactionnisme et Art

L'interactionnisme symbolique soutient également que les interactions peuvent ne pas être justes entre les membres d'une communauté mais peuvent en fait être entre des personnes et des objets. Les artefacts ont un sens pour les gens, ce qui signifie ". . . elle n'est pas intrinsèque à l'objet, mais découle de la façon dont la personne est initialement prête à agir à son égard »(Blumer, 1969, 68-69).

Le partage de tels objets, et leur interprétation, définissent et façonnent une interaction, aidant ainsi à créer des relations et de nouvelles significations.

Ces objets comprennent l'art, produit et vu par les membres de la société {Becker, 1980).

Les fabricants d'art peuvent devenir des créateurs de sens.

Cette déclaration devient presque la maxime déterminante pour beaucoup de ces messages. Dans les murs de la prison, comme dans la plupart des cultures et des sociétés, l'art et l'art prennent une préséance hiérarchique. Ceux qui font de l'art sont tenus à un niveau supérieur [Dissanyake, 1992; Kornfeld, 1997) par les détenus et le personnel correctionnel.

En créant un pont entre les cultures intérieure et extérieure, l'art a le pouvoir de réhumaniser les personnes déshumanisées. Une œuvre d'art est une extension de l'artiste – elle vient de l'intérieur. C'est une vraie réflexion. Ainsi, si l'on accepte une œuvre d'art d'un détenu, cela indique que le détenu est à son tour accepté. Cela le rend réel. Cela fait de lui "une personne" – un être créatif. Et, à son tour, a le pouvoir d'inverser les pratiques oppressives.

Un article précédent, "Faire quelque chose à partir de rien", a souligné comment faire une œuvre d'art particulière peut faire beaucoup pour redévelopper et renforcer de nouvelles identités, au-dessus de celle du détenu. L'acte même de faire ces pièces très simples surmonte les étiquettes négatives et l'objectivation qui leur sont imposées par l'environnement de contrôle. Cela permet à une vraie personne d'émerger, une personne qui n'est pas identifiée comme simplement déviante de la société mais plutôt une personne capable de s'élever au-dessus de ses actions et peut-être même de réussir après sa libération.

Récemment, une étudiante diplômée, Casey Barlow, qui a passé le dernier semestre à travailler dans une prison pour hommes locale, a demandé à l'un de ses clients: «Qu'est-ce que tu as pu faire de cette expérience? ses yeux s'illuminèrent, il se redressa, et il s'exclama avec enthousiasme: «Oh, c'est facile – maintenant, quand je me regarde, je sais que je ne suis pas si mal.

Parfois, c'est le meilleur endroit pour commencer.

Post – scriptum : Après trois ans et demi et plus de cinquante articles, y compris ceux écrits par de merveilleux collègues et amis, d'autres projets personnels et professionnels ont exigé plus de temps et d'énergie. En conséquence, alors que je travaille sur un nouveau projet de livre et que je poursuis l'expansion des services artistiques dans le système pénitentiaire de l'État, je vais mettre ce blog sur une pause indéfinie. Même si je laisse l'option de la visiter de temps en temps, je crois que le temps est venu de la laisser se reposer.

Je suis reconnaissant à tous les lecteurs d'avoir soutenu ce travail, et à tous ceux qui ont pris le temps d'écrire des commentaires positifs et négatifs, de poursuivre le dialogue et de renforcer ses idées par l'acceptation et les défis. L'art-thérapie dans les milieux médico-légaux a tellement grandi depuis que j'ai commencé ce blog – je suis impatient de poursuivre son développement. Je vous remercie. On se voit en ligne et hors ligne.

Les références

Becker, HS (1991). Outsiders: Études en sociologie de la déviance . New York: la presse libre

Blumer, H. (1969). Interactionnisme symbolique: Perspective et méthode . Berkeley, Californie: University of California Press.

Carson, EA (2015). Prisonniers en 2014. Bureau of Justice Statistics, Bulletin.

Cooley, CH (1964). La nature humaine et l'action sociale . New York: livres de Schocken.

Dissanayake, E. (1992). Homoestheticus: D'où vient l'art et pourquoi ? New York: La presse libre.

Fox, WM (1997). L'arme cachée: Psychodynamique des institutions médico-légales. Dans D. Gussak & E. Virshup (Eds.), Temps de dessin: l'art-thérapie dans les prisons et autres milieux correctionnels (pp. 43-55). Chicago, IL: Magnolia Street Publishers.

Howard, TC (2008). Qui se soucie vraiment? La privation de droits des hommes afro-américains dans les écoles de la maternelle à la 12e année: une perspective critique de la théorie de la race. Teachers College Record, 110 (5) 954-985.

James, W. (1890/1918). Les principes de la psychologie. Vol.1 et Vol.2 . New York: Henry Holt et compagnie.

Kornfeld, P. (1997). Visions du bloc cellulaire: l'art carcéral en Amérique . Princeton, New Jersey: Princeton University Press.

Mead, GH (1964). Sur la psychologie sociale . Chicago: Université de Chicago Press.

Sagarin, E. (1975). Déviants et déviance: Une introduction à l'étude des personnes et des comportements dévalués. New York: Éditeurs Praeger.

Spector, M., et Kitsuse, JI (1973). Problèmes sociaux: Une re-formulation. Problèmes sociaux, 21 (3) 145-159.