Entretien avec Kirk Schneider par Britt-Mari Sykes
Une conversation engagée sur l’impact des progrès technologiques sur la façon dont nous vivons nous-mêmes et sur nos relations avec les autres et le monde est de plus en plus importante. Parmi mes clients, je constate une augmentation constante des expériences d’épuisement professionnel et d’isolement, mais aussi un grand désir d’un engagement profond et dynamique. J’avais donc hâte de parler avec le psychologue existentiel-humaniste Kirk Schneider dont le livre le plus récent est La spiritualité de la crainte: les défis de la révolution robotique.
BMS
Nous supposons trop souvent que les progrès technologiques se traduisent par des avantages proportionnés et positifs pour notre avancement en tant qu’êtres humains. Tout au long de votre livre, vous contestez cette hypothèse lorsque vous parlez de «l’assainissement» croissant de la vie, de «l’atrophie des formes d’expression profondément personnelles» et de notre incapacité à accepter et à vivre la complexité humaine. Pouvez-vous commenter les érosions versus les avancées de notre expérience et de notre expression uniquement humaines?
KS
Les érosions sont à la fois subtiles et grossières. Au niveau global, je crois que les êtres humains deviennent de plus en plus semblables à la machine, à la fois en comportement et en expérience. Cela se voit dans certaines des premières données que nous avons sur les soi-disant “cyber-cyber”, où les enfants qui grandissent avec des appareils portatifs deviennent non seulement liés à ces appareils, mais semblent avoir une capacité d’attention, des capacités pour activités sociales et de plein air. Ils semblent également connaître des épisodes de dépression, d’isolement et de dévalorisation croissants (souvent dus aux comparaisons instantanées et constantes (!) Avec les pairs dans les «salons de discussion», les affichages photographiques et la communication de fréquences). Enfin, les preuves de l’augmentation de la cyberdépendance se multiplient au point que certaines autorités estiment que ce problème a atteint une échelle épidémique.
Sur un niveau plus subtil, et sur lequel je me concentre dans mon nouveau livre, La spiritualité de la crainte: les défis de la révolution robotique [http://amzn.to/2plZte2], ce ne sont pas seulement les individus qui sont en train de devenir des machines. la société et les visions du monde dont elle dépend. Par exemple, notre système socio-économique repose désormais sur un modèle de vie, un modèle d’efficacité où la rapidité, les résultats instantanés, l’apparence et l’emballage imprègnent tous les secteurs, de l’éducation des enfants au monde professionnel. Il semble y avoir très peu de place à la délibération et à la pression au-delà des étiquettes et des stéréotypes. Le recours à des algorithmes pour profiler les personnes en est un excellent exemple. Si les gens peuvent être regroupés en termes de mots clés, de phrases, de surnoms, etc., nous ne traitons plus avec des êtres humains, mais avec des choses humaines qui peuvent être trompées et manipulées à volonté. L’empiètement de la réalité virtuelle dans nos villes, nos lieux de travail et nos foyers, sans parler des communications gouvernementales et de la marque commerciale, a pour effet de confondre la «carte» avec le «territoire» de nos vies. Mais au moins jusqu’à présent, les cartes ne contiennent pas de paradoxes, d’ambiguïtés et de nuances de sentiments et d’expressions humaines. Bien que les cartes puissent sembler faussement “réelles”, nous avons de grandes questions sur notre volonté d’accepter de telles répliques au cœur de notre vie.
BMS
Vous préconisez l’intégration d’une approche psychologique approfondie à la fois dans l’éducation et sur le lieu de travail. J’ai été particulièrement intéressé par votre proposition pour les facilitateurs de profondeur et les guérisseurs de profondeur, car je travaille avec de nombreux clients dans mon propre cabinet qui luttent contre l’épuisement professionnel, répondent aux attentes des modèles d’efficacité de la productivité et souhaitent avec ce qu’ils font. Pourriez-vous préciser le rôle important que les facilitateurs de profondeur pourraient jouer sur le lieu de travail?
KS
Oui, j’ai tout un chapitre à ce sujet dans The Spirituality of Awe appelé The New Army of Depth Facilitators. Je crois sincèrement que pour que notre espèce (c’est-à-dire l’humanité telle que nous la connaissons) préserve le meilleur de nous-mêmes, nous aurons besoin de l’équivalent d’une armée de gens formés à des principes thérapeutiques approfondis de guérison à l’échelle militaire. maintenant consacré au combat débilitant. Je pense que c’est ce que William James voulait dire essentiellement en appelant à «l’équivalent moral de la guerre». En effet, si nous accordions vraiment la priorité à la prospérité à long terme, nous pourrions soutenir la formation aux principes thérapeutiques de la rencontre interpersonnelle. de notre société. Cela donnerait aux gens comme moi et à ceux que vous avez mentionnés une chance de “rencontrer” les autres d’une manière qui nous aide tous à vivre des vies plus tolérantes et enrichies. L’aspect unique de cette rencontre – ou ce que j’appelle le “dialogue sur la démocratie expérientielle” – est critique, car des choses très différentes se produisent à ce niveau de relation personnelle et intime, que ce soit dans des groupes ou des organes délibératifs formels. Nous voyons cette différence salutaire en psychothérapie tout le temps, et certainement en thérapie de couple. Nous avons maintenant des outils qui, s’ils sont appliqués à grande échelle, pourraient donner lieu à une expérience de vie beaucoup plus «basée sur la crainte» (c’est-à-dire humble et merveilleuse, aventureuse) que ce que notre monde actuel cloisonné et contradictoire offre. Je pense que beaucoup d’entre nous, et en particulier nos jeunes, savoureraient de telles possibilités de médiation en tant que complément ou peut-être même en remplacement de certaines des tâches les plus difficiles des entreprises conventionnelles, en particulier si elles sont décemment rémunérées. C’est donc mon argument pour l’équivalent d’un programme de facilitation en profondeur de l’armée ou des travaux publics. Voici ci-dessous, par exemple, comment un dialogue sur la démocratie expérientielle pourrait se dérouler dans une vocation particulièrement difficile de la police de proximité, mais les principes pourraient être largement appliqués dans divers contextes.
Merci à Britt-Mari Sykes pour la permission de publier cet extrait. Pour voir l’entrevue complète (avec d’autres personnes importantes), visitez son site Web http://brittmarisykes.ca/interview
