Vous avez un argument. Les tensions montent. Vous sortez vos gros canons à moitié armés, des principes moraux que vous ne pouvez pas, et que vous ne devez pas vivre.
Prétendant les hauteurs, vous dites des choses comme «n'interrompez pas», comme si vous n'interrompiez jamais, «ne portez pas de jugement», comme si vous ne jugiez jamais, «ne généralisiez pas», comme si vous étiez ne pas généraliser à propos de leurs généralisations, "ne soyez pas négatifs" comme si "ne pas" n'est pas négatif, "ne soyez pas méchant" comme s'il était bon d'invoquer des règles que vous ne pouvez pas respecter. Vous invoquez n'importe quel principe moral à moitié cuit fait votre affaire dans le moment.
L'hypocrisie ne résulte pas d'un double standard mais de prétendre que vous avez une norme quand personne ne le fait.
Ce n'est pas seulement qu'il y a un moment pour être négatif et un moment pour être positif. Le problème d'essayer de vivre selon des principes moraux absolus est plus profond que cela. Plus vous êtes positif à propos d'une chose, moins vous êtes positif à propos de son contraire. Si vous aimez vraiment la justice, vous détestez vraiment l'injustice. Si vous jugez que le jugement est mauvais, vous jugez. Si vous êtes gentil avec une personne, vous êtes méchant avec les autres, car la bonté fait des efforts – vous ne pouvez pas être gentil avec tout le monde en même temps.
Toujours être ceci; ne jamais être ça. Les règles d'un seul côté sont faciles à retenir, amusantes à prêcher, utiles pour manier des arguments et impossibles à suivre. Nous sommes moins hypocrites quand nous le réalisons et l'admettons, et le plus hypocrite quand nous l'ignorons et le nions.
Nous essayons tous de comprendre les contextes dans lesquels il vaut mieux être honnête que malhonnête, réceptif ou non-réceptif et sans partage, etc. C'est ce que nous faisons et devrions faire.
Nous ne devenons pas des hypocrites en étant parfois malhonnêtes, rétifs ou impitoyables, mais en prétendant qu'on ne devrait jamais l'être, comme s'il était possible de vivre selon ces principes moraux impossibles plutôt que d'admettre que, comme tout le monde, nous sommes aux prises avec des dilemmes moraux. , décider où être honnête et malhonnête, où être réceptif et réceptif, où donner et ne pas donner. C'est le travail que nous faisons tous. Ce qui nous unit dans une cause commune, c'est de bien le faire.
S'attaquer les uns aux autres avec des règles morales d'une taille unique est la façon dont nous devenons des hypocrites; Se défendre quand les règles reviennent nous mordre, c'est comme ça qu'on renforce notre hypocrisie. Nous déclarons une règle catégorique impossible et ensuite sommes obligés de gerrymander sa frontière en légitime défense. Nous disons: "Ne sois pas malhonnête", et puis, quand nous sommes pris pour des malhonnêtes, nous disons: "Je n'étais pas malhonnête, mais avec tact. Totalement différent."
Quelle est la différence? Nous ne prenons même pas la peine de nous demander si tout ce que nous essayons de faire est de nous défendre en nous conformant aux lois que nous ne respectons pas, sauf quand elles nous aident. Nous nous déclarons attachés à certaines vertus et ensuite nous glissons tout ce que nous voulons dans et hors de cette catégorie. "L'honnêteté est une vertu. La malhonnêteté est un vice. Mais quand je ne vous dis pas la vérité, je fais preuve de tact. Quand tu ne me dis pas la vérité, tu es malhonnête.
Nos faux principes moraux absolus arrêtent notre croissance morale. Parce que nous avons décidé que nous devrions toujours faire cela et ne jamais le faire, nous n'arrivons pas à nous demander où faire quoi.
Si nous voulons devenir plus sages, nous devons échanger nos absolus moraux impraticables contre des cadres moraux modelés sur la prière de sérénité avec sa quête d'une «sagesse de mieux connaître la différence» toujours meilleure entre les situations qui appellent ceci et cette réponse.
Voici une liste de variations sur la prière de sérénité appliquée à certains des dilemmes moraux auxquels nous sommes confrontés tous les jours et auxquels nous ferons face jusqu'à la fin de nos jours. Ces dilemmes ne peuvent être esquivés avec de faux absolus moraux à taille unique. Les dilemmes ne peuvent qu'être ignorés, faisant de nous des hypocrites.
