La sécurité des lieux et la résilience

Une entrevue avec le Dr Victor Compte sur l’impact de l’endroit sur la résilience.

Aujourd’hui, nous poursuivons cette série d’entretiens avec des experts sur la manière dont la résilience – l’un des thèmes majeurs de mon livre, Un désastre ambulant: ce que survit Katrina et le cancer m’a appris sur la foi et la résilience – est liée à leur domaine d’étude.

Source: Victor Counted, utilisé avec permission

Cette interview porte sur le lieu et la résilience avec le Dr Victor Counted. Il est spécialisé en psychologie de la religion et des soins spirituels à la Western Sydney University (Australie) et à l’Université de Groningen (Pays-Bas). Il est affilié à l’Institut de psychologie appliquée et de religion de Cambridge. Il termine actuellement un nouveau livre, Trouver Dieu sans vous perdre: Résoudre le conflit interne avec Dieu et le Soi .

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JA: Comment définissez-vous personnellement le lieu?

VC: «Place» est un construit multidimensionnel avec des significations attribuées qui représentent les émotions, l’identité et les engagements que les individus ont avec un environnement particulier.

Premièrement, cette représentation implique l’attachement aux éléments physiques et non physiques d’un lieu particulier, ce qui permet à l’individu de développer un lien positif et durable avec un lieu. En ce sens, un lieu peut être conceptualisé comme un objet d’attachement.

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Deuxièmement, un lieu peut être défini en fonction de la manière dont il affecte le développement cognitif de l’individu et façonne l’identité, les croyances, les perceptions et le caractère au cours d’un séjour prolongé dans un lieu donné. Un collègue de haut rang et phénoménologue du lieu, David Seamon, qualifie cet aspect de «genius loci», qui décrit simplement comment l’individu reflète l’esprit d’un lieu.

Une troisième façon de décrire un lieu implique des attitudes conatives vis-à-vis d’un contexte particulier, montrant comment les comportements du comportement de l’individu vis-à-vis des mondes de la vie – activités (tourisme religieux, vacances), événements (festivals) et ressources ( par exemple, des opportunités d’emploi et d’éducation) – dans un lieu influent sur la façon dont ils agissent ou se comportent. Des visites répétées et prolongées dans un lieu particulier peuvent influer sur le sentiment d’attachement à l’identité d’un lieu et sur son identité.

Ces significations et représentations transforment les attributs définitifs du lieu en tant que lieu de définition du sens, de formation de l’identité et d’adaptation psychologique. La perturbation de la signification des lieux, que ce soit par le biais d’événements créés par l’homme (conflits de guerre, attaques terroristes, mouvements LGBT, etc.) ou de catastrophes naturelles (inondations, ouragans, tornades, etc.) peut prédisposer les personnes touchées à des problèmes psychopathologiques.

JA: Comment t’es-tu intéressé pour la première fois à cet endroit?

VC: Mon parcours vers la recherche sur les lieux a commencé avec une expérience personnelle. J’ai quitté mon pays d’origine à l’âge de 15 ans et à 30 ans, je vivais sur presque tous les continents du monde. Cela a eu un impact énorme sur ma façon de me voir et de voir le monde qui m’entoure, car j’ai incarné une partie de chaque pays dans lequel j’avais vécu, consciemment ou inconsciemment. À ce jour, je suis parfois perdu dans mes pensées, visualisant les moments de ma vie dans ces endroits et le mélange de cultures que j’ai absorbé dans mon identité en tant qu’être humain, avec un accent mondial sans trace, perdu en transit dans un monde qui ne s’appellera jamais maison.

Ces expériences de déplacement ont déclenché mon désir de comprendre le sens du lieu alors que je négociais mon identité dans des pays étrangers où je suis perçu comme «l’autre» et même dans mon pays d’origine où je suis perçu comme un «étranger». Les difficultés et la déconnexion qui ont été à l’origine de mon parcours d’érudit local, m’ont amené à explorer l’intersection du lieu et de la santé, en mettant l’accent sur les populations migrantes et dispersées – l’un des sujets que j’ai étudiés pour mon doctorat. recherche. En réfléchissant à mon pèlerinage personnel en tant que «migrant» ou peut-être «personne dispersée», je ne savais pas que j’avais la capacité de faire face aux difficultés auxquelles je faisais face.

Une chose est sûre: il existe une relation entre la manière dont j’ai vécu les lieux dans lesquels j’ai vécu et ma relation personnelle avec Dieu. Ce dernier était au cœur de mon identité, en tant que base sécurisée qui m’a aidé à naviguer dans le premier tout en étant en marge de l’espoir et de l’incertitude. C’est à partir de cette base sécurisée que mon identité a été façonnée dans des pays étrangers, et c’est vers ce havre de paix que je me tourne dans les moments de détresse. Il n’ya donc rien d’étonnant à ce que j’ai cherché à comprendre le lien qui existe entre les expériences locales et l’attachement religieux, ainsi que les effets de ces expériences sur la santé et la qualité de vie.

JA: Quel est le lien entre le lieu et la résilience?

VC: Je pense qu’il existe de nombreuses manières d’étudier le lien entre lieu et résilience. En considérant que la résilience peut être définie comme notre capacité à surmonter les difficultés de la vie sur la base de notre relation avec nous-mêmes et avec les autres, la sécurité procurée par une telle relation peut servir de base sûre pour explorer notre propre identité et notre croissance. dans le monde ou jouer le rôle d’un refuge en temps difficiles. Par conséquent, des relations sécurisées avec des objets d’attachement (par exemple des lieux importants, des personnages religieux) peuvent nous aider à renforcer notre résilience. C’est là que la relation entre le lieu et la résilience a une signification fonctionnelle en raison de la compréhension du lieu en tant qu’objet d’attachement assurant un sens de l’identité, de la croissance individuelle et de la sécurité ressentie. L’avantage d’attachement offert par une place importante en tant que refuge, base sûre et cible de proximité permet aux personnes attirées par une telle position de faire face aux facteurs de stress de la vie et de négocier leur qualité de vie.

Pour comprendre le lien entre le lieu et la résilience, nous devons évaluer dans quelle mesure les expériences d’un individu dans un lieu sont liées à sa relation avec une figure d’attachement. Dans certains de mes travaux récents, j’ai conceptualisé cette expérience comme le cercle de la spiritualité des lieux, affirmant qu’il existe un modèle circulaire de mouvement qui pourrait être décrit comme un cercle de sécurité, dans lequel l’individu fait la va-et-vient entre un lieu et autre objet d’attachement, en fonction de leurs intentions, de leur curiosité, de leurs émotions, de leurs besoins et de leurs motivations. Par exemple, une personne est susceptible de se tourner vers un lieu (par exemple, en se rendant dans un lieu significatif, en visionnant ou en montrant des photos d’un lieu, en visualisant un lieu de son enfance, etc.) en raison d’expériences négatives vécues avec une figure d’attachement (par exemple, parent, entité divine, partenaire amoureux, etc.). Alternativement, quand on perçoit un danger dans un lieu, soit par une catastrophe naturelle, soit par des événements tels que des attentats terroristes ou des discriminations raciales, les personnes précédemment attirées dans de tels lieux peuvent modifier leur orientation en se tournant vers un objet d’attachement plus fiable afin: faire face. Cet échange d’un objet d’attachement contre un autre ne s’applique pas uniquement à la suite d’une expérience négative ou prend la forme d’un virage compensatoire, il peut également avoir lieu lorsque la personne attachée souhaite explorer une nouvelle relation par curiosité. En ce sens, un lieu sert à la fois d’objet régulant l’affect et d’amélioration de la sécurité.

JA: Comment les gens pourraient-ils cultiver un sens plus fort du lieu afin de vivre de manière plus résiliente?

VC: Il est possible de vivre de manière plus résiliente dans un environnement particulier en développant des stratégies d’adaptation pro-environnementales sous forme de processus affectifs, comportementaux et cognitifs. Une façon pour les gens de le faire est d’exprimer leur influence sur les lieux par leurs réactions émotionnelles face à un environnement particulier. Par exemple, de nombreux réfugiés construisent une image de ce à quoi leur nouvelle vie ressemblera lorsqu’ils arriveront à leur destination, même s’ils ne sont jamais allés dans ces lieux, en les contactant simplement par leur visualisation.

Une autre façon d’exprimer la résilience consiste à utiliser le comportement du lieu, c’est-à-dire l’utilisation fonctionnelle et l’engagement d’un lieu en ce qui concerne la façon dont nous interagissons avec et dépendons d’activités ou d’événements dans un cadre géographique. Par exemple, la plupart des gens dépendent de divers lieux et activités significatifs dans ces contextes (par exemple, Jérusalem ou une église pour les chrétiens, La Mecque ou une mosquée pour les musulmans, des festivals de musique pour les jeunes, des écoles de langues pour les réfugiés, etc.) qui les aident à vivre de manière plus résiliente, en fonction de leur objectif fixé.

Le lien cognitif entre le soi et l’environnement est une troisième façon d’exprimer son adaptation à l’environnement, en montrant comment l’individu incarne l’identité, le caractère, la culture et les souvenirs d’un lieu par la façon dont il parle, s’habille et se raison. Par exemple, les migrants dans un nouvel endroit sont très susceptibles d’apprendre la langue et le mode de vie de l’endroit afin de s’intégrer rapidement à une nouvelle culture. Vivre à Paris pendant une période prolongée est susceptible de changer votre façon de vous habiller, de la même manière que vivre en Italie pendant une période prolongée peut changer votre façon de vous exprimer (par exemple, parler plus fort, plus rapidement et jeter vos bras autour). On pourrait faire valoir que ces stratégies pro-environnementales sont des compétences conscientes et inconscientes adoptées par des individus afin de renforcer leur sentiment d’appartenance, ce qui les aide à vivre plus résilientement et à mieux s’intégrer dans un lieu. Le sentiment d’appartenance est une stratégie de renforcement de la résilience, qui peut être subordonnée à la sécurité de la base.

JA: Pouvez-vous partager ce que vous travaillez sur ces jours liés à l’endroit?

VC: Bien que je viens de terminer mon doctorat, je participe activement à des recherches sur la manière dont notre relation avec des objets d’attachement, tels que des lieux géographiques et des entités divines, peut nous aider à comprendre la psychopathologie religieuse et les conflits liés à l’attachement ( p.ex. terrorisme, violence religieuse, conflit politique). Plus précisément, je regarde ce qui se passe lorsque la relation avec un objet d’attachement (par exemple, un lieu: édifices religieux sacrés, monuments commémoratifs, domicile, etc.; figure religieuse: Dieu, Allah, Jésus, le prophète Muhammed, etc.) est perturbée. , qu’il s’agisse d’une catastrophe naturelle ou d’un conflit de guerre, de propos désobligeants sur une personnalité religieuse ou d’autres formes de perturbation (p. ex. migration humaine, défense des droits, opinions anti-conservatrices, etc.). Mon intérêt dans ce sujet est de voir comment les individus impliqués dans des conflits religieux et des actes de terrorisme sont prédisposés à des problèmes de séparation psychopathologique (par exemple, protestation, désespoir et détachement) qui sont liés à leur lien d’attachement avec une personnalité religieuse et une place significative. Théoriquement, mon intention est d’examiner les liens potentiels entre les ruptures d’attachement et la psychopathologie religieuse, car il s’agit probablement d’un sujet peu étudié en psychologie. J’espère poursuivre mes recherches dans ce domaine au cours des prochaines années en faisant appel à d’autres perspectives psychologiques pour compléter les recherches en psychopathologie religieuse en utilisant le concept d’idéation terroriste. Cela m’aidera à éclairer les processus menant au terroriste ou à la radicalisation. J’espère également développer des outils de mesure pour évaluer l’étendue de la psychopathologie religieuse liée à l’attachement dans des sociétés multiculturelles et multiconfessionnelles et concevoir des interventions pour la pratique et la politique.

JA: Quelque chose d’autre que vous souhaitez partager?

VC: Les lecteurs intéressés par mon travail récent peuvent suivre le prochain numéro d’ Archive pour la psychologie de la religion , qui présente mon travail sur «Place Spirituality» avec des commentaires sur le document original. Le numéro devrait paraître officiellement en avril 2019, et je suis impatient de poursuivre les discussions sur le sujet. Je co-édite également un nouveau livre avec Fraser Watts sur Religion et lieux: perspectives psychologiques , dont la publication est prévue avant la fin de 2019. Toute personne intéressée par mon travail peut en apprendre davantage ici.