Nous vivons dans une société de victimisation, où les gens sont beaucoup plus à l’aise que d’être victimes. – Marilyn Manson
Le paradoxe de la victimisation
Il existe une véritable énigme dans la thérapie par traumatisme. Les personnes avec des traumatismes développementaux complexes non résolus et résolvants évoluent vers des rôles familiers et indésirables à la suite d’une «programmation» inconsciente – traditionnellement victime, agresseur ou agresseur, et spectateur. Ce n’est pas parce que nous voulons, mais parce que nous sommes conditionnés à, même assumer ces rôles comme une question de survie.
Par exemple, une personne qui a régulièrement été maltraitée en tant qu’enfant a probablement appris à accepter l’agresseur et à se conformer aux attentes de l’agresseur et à l’expérience de la violence de la manière la plus auto-protectrice – même si cela signifiait éventuellement rechercher l’abus comme un moyen de prédire, contrôler et diminuer l’impact. La victime peut, par exemple, avoir appris que suivre le processus signifiait que la mauvaise chose arriverait, mais peut-être pas de mauvaises choses supplémentaires. Il a peut-être appris à réprimer les sentiments de pleurer si les pleurs entraînaient une punition plus sévère, conduisant à un accès difficile aux émotions chez les adultes. Elle peut avoir appris à croire qu’elle était en faute et méritait d’être punie pour avoir «fait quelque chose de mal», alors que quelque chose n’allait pas et était inévitable, puisque les enfants ne sont pas des adultes et que les adultes ne sont pas parfaits. Les gens ont besoin de temps pour apprendre.
Apprendre à parler
Bon nombre des expériences commencent avant que nous ayons acquis le langage, et elles nous laissent une impression sur ce que sont les relations, le sens fondamental de la réalité. Ce n’est pas indélébile, mais comme beaucoup de choses que nous apprenons avant de pouvoir parler, ces leçons sont implicitement apprises et contribuent à des choses comme le style d’attachement et le style de reconnaissance, la façon dont nous nous connectons mutuellement. , à une mauvaise reconnaissance (dysreconnaissance?), et à la reconnaissance de base. Je crois également que la «reconnaissance de soi» est d’une importance vitale dans la façon dont nous formons un lien avec nous-mêmes, comment nous nous attachons à nous-mêmes. D’après mon expérience, la relation personnelle est essentielle pour traiter les autres différemment, mais une fois que nous commençons à opérer ce changement, la rencontre avec des personnes qui nous traitent différemment nous permet d’assouplir davantage la perception et l’interprétation du style victime.
C’est cet attachement à soi qui est si important pour rester dans la vision du monde de la victimisation. Essentiellement, que ce soit explicite ou implicite, verbalisé, murmuré ou sans voix, nous nous racontons des histoires à propos des motivations des autres et de nos propres motivations, en faisant des jugements et en évaluant la causalité, le blâme et la responsabilité. Nous décidons, souvent inconsciemment ou inconsciemment, du genre de monde dans lequel nous vivons. Nous considérons notre relation avec ce monde construit et nous agissons et voyons ce qui se passe. Le monde répond-il à nos attentes ou nous surprend-il?
Le monde est-il contre lui?
En tant que victime, je m’attends à ce que le monde me fasse du mal, qu’il soit intentionnel ou accessoire, agentique ou stupide, malveillant ou incompétent, le destin ou la destinée, ou une existence sans visage. Même la relation fondamentale avec la mortalité est façonnée par notre attachement au monde et notre relation avec nous-mêmes (qui est façonnée et redéfinie par rapport aux autres au cours de notre vie). Une caractéristique clé de cette attente est l’ attribution du blâme au monde ou à d’autres personnes ou à soi-même dans diverses formes de récriminations de soi ou d’abandon de soi. On a l’impression que l’existence agit contre mes intérêts, une certaine interprétation. Probablement faux, mais une approximation grossière qui permet d’être toujours prêt, d’une certaine manière, à ce que de mauvaises choses se produisent. Si cela s’est réellement produit, il est difficile de se disputer.
C’est le sentiment de blâme, de culpabilité et de honte qui est si convaincant. Cela apporte une réalité affective à l’expérience, même lorsque nous comprenons intellectuellement qu’il existe une différence entre ce que nous ressentons (en faute) et la manière dont nous devrions «sentir» (innocent), même lorsque nous comprenons que nous pouvons avoir une certaine responsabilité. n’avez pas besoin de nous attaquer. Et la position que nous adoptons peut influencer les personnes que nous choisissons et vers lesquelles nous gravitons à la suite d’influences inconscientes. Bien souvent, même si cela commence à changer si nous trouvons un moyen de passer plus de temps dans des relations «saines», cela signifie que nous renforçons la conviction que les gens et le monde sont nuls. Je n’aime pas l’expression «prophétie auto-réalisatrice» parce qu’elle est trop mystifiante à mon goût, mais nos actions influencent certainement ce que nous vivons et découvrons en nous-mêmes, chez les autres et en tant que monde.
Lâcher prise
Mais… l’attaque est auto-protectrice lorsqu’elle est dirigée vers l’extérieur et difficile à renoncer, surtout sans le sentiment d’un monde sûr et sécurisé, oublier tous les dangers réels que présente le monde. Nous avons besoin d’un récit alternatif prêt à être lancé si nous voulons laisser tomber le récit de la victime. Cela peut aider à changer les identités, bien que, selon mon expérience, ce ne soit jamais assez rapide, jamais assez certain, jamais suffisant.
Lorsque les gens utilisent l’expression «laisser tomber», bien qu’elle soit souvent utilisée de manière mal définie, on a l’impression de trouver un sentiment de soulagement. L’auteur est caché là. L’espoir de se laisser aller avant de l’avoir vécu, peu importe ce que cela signifie (pardon, poids, gratitude, compassion, amour, réciprocité, estime de soi, etc.) est toujours différent de ce que l’on laisse après c’est arrivé.
Pour sortir de ce triangle fort, victime, agresseur et spectateur, il faut changer radicalement. Sinon, cela se lit comme une réalité. Il n’y a pas d’autres options déclarées. L’option implicite est une quatrième position, qui peut déstabiliser le triangle. La quatrième position commence en tant que témoin ou acteur, peut-être passif, peut-être actif. J’ai tendance à considérer l’activisme comme le facteur de déstabilisation, à remettre en question avec douceur la réalité de nos récits, à chercher plus profondément d’où ils viennent et à expérimenter d’autres points de vue. En ce qui concerne la perpétration et la perpétuation, aussi puissante que la victimisation, mais souvent sous-estimée et moins souhaitable, une quatrième position commence à briser ces récits, nous permettant de prendre conscience de faire quelque chose à ce sujet. Avoir une bonne compréhension de ce qui se passe est utile, mais pas suffisant pour un changement réussi.
