Catholic Charities se décrit comme un «mouvement de justice sociale», qui considère que sa mission est de fournir un «service aux personnes dans le besoin» et d'aider les agences locales «dans leurs efforts pour réduire la pauvreté». les gens dans la pauvreté, alors, vous pourriez penser que les dirigeants catholiques romains seraient de grands fans de Obamacare, qui en étendant l'assurance maladie à des millions d'Américains est probablement la plus importante législation anti-pauvreté adoptée par le Congrès depuis des décennies. Oh oui, et étant donné le lien démontré entre le fait d'avoir une assurance santé et de vivre plus longtemps, cela peut aussi être une très bonne législation en faveur de la vie.
Mais le père John, un prêtre catholique diocésain avec qui j'ai parlé récemment, considère Obamacare comme une "Obamanation" et décrit Obama lui-même comme "le président le plus diabolique de ma vie".
Comment se fait-il que les pères Jean du monde en viennent à mépriser Obamacare? Et qu'est-ce que leurs émotions nous enseignent sur le défi de développer le soutien public pour la législation anti-pauvreté plus généralement?
Les sentiments du père John proviennent d'une source de sources. Ils ne laissent aucun doute avec ses profondes racines républicaines, racines qui ont poussé plus loin dans le sol pour de nombreux prêtres catholiques romains depuis l'époque de Roe v. Wade. Avant cette décision controversée de la Cour suprême, la plupart des catholiques américains étaient des démocrates – des cols bleus, des immigrants européens qui avaient le goût de la justice sociale. Après Roe v. Wade, cependant, l'église a fait une priorité de mettre l'accent sur l'opposition à l'avortement, ce qui signifie que lorsque les démocrates sont devenus le parti pro-choix, il a mis en place un conflit entre le parti et l'église. D'autres causes féministes se sont également logées dans les sujets du Parti Démocratique comme le contrôle des naissances, qui a également ébranlé la direction catholique romaine (sinon ses congrégations).
Père John a été un républicain ardent pendant des années, alors il était déjà sceptique de tout ce qu'un démocrate comme Obama pourrait imaginer. Son scepticisme a cependant été poussé à la vitesse supérieure, quand Obama a décidé de mandater les employeurs qui offrent une couverture de contrôle des naissances dans leurs plans de santé des employés. Le compromis ultérieur d'Obama, exiger des compagnies d'assurance de payer pour tous les contraceptifs plutôt que pour les employeurs, était trop peu, trop tard pour le père John: «C'est totalement faux», m'a-t-il dit.
Avec une forte opposition émotionnelle à Obama jamais loin de son esprit, le père John a eu du mal à s'ouvrir à l'idée que Obamacare a des mérites potentiels. Quand je lui ai parlé de ma femme, qui a un diagnostic préexistant de cancer du sein, elle m'a expliqué que si elle perdait son emploi, elle ne pourrait pas s'offrir une assurance maladie sans Obamacare, il a admis à contrecoeur que cette protection était une bonne chose. (En effet, Mitt Romney a semblé faire un argument similaire récemment, mais la plupart des experts politiques ne voient pas comment il pourrait le faire – obliger les compagnies d'assurance à couvrir les personnes souffrant de maladies préexistantes – sans imposer comme au Massachusetts acheter une assurance.)
Quand j'ai expliqué que des gens comme ma femme seraient mis en faillite par des dizaines de milliers de dollars de frais médicaux s'ils n'avaient pas d'assurance, le père John a commis une compassion pour leur sort. Mais son empathie a rapidement disparu, alors qu'il se remettait à raconter comment Obama voulait «fouler aux pieds la liberté religieuse». Il a conclu notre conversation par un résumé concis de sa position: «Je ressens pour les malades des maladies qu'ils n'ont pas contractées. . Mais je m'inquiète que les gens deviennent dépendants du gouvernement. "
Si le Père John obtient son chemin, et Obamacare est abrogé par Mitt Romney et un Congrès républicain, les Américains avec des conditions préexistantes seront une fois de plus libre de faire faillite sur les frais de soins de santé. À ce stade, ils n'auront d'autre choix que de devenir dépendants de la gentillesse des étrangers – ou de la générosité des organismes caritatifs catholiques – pour les aider à échapper à l'emprise de la pauvreté médicalement induite.
