La nécrophilie, qui est souvent interprétée comme une attirance sexuelle pour les cadavres, est définie par le DSM-V comme “un autre trouble paraphilique spécifié, impliquant un intérêt sexuel intense et récurrent pour les cadavres” (1). Cependant, depuis que la nécrophilie a été documentée pour la première fois dans Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing (2), de nombreuses variations ont été découvertes chez ceux qui se livrent à ce comportement, et par la suite de nombreuses tentatives pour produire une classification cohérente.
La majorité des classifications récentes semblent se concentrer sur une description du type de comportement nécrophile, mais il n’existe pas de pensées ni de motivations nécrophiles derrière ce comportement. Ce n’est pas surprenant. Si vous prenez en compte les pensées et les motivations qui poussent les gens à avoir des relations sexuelles avec des vivants, on vous exposerait un grand nombre de raisons qui pourraient être évaluées à l’aide d’une variété de différents outils pédagogiques. Même si la nécrophilie semble être un type très spécifique d’interaction sexuelle pratiquée par une minorité de personnes, pourquoi les motivations seraient-elles moins diverses?
Le système de classification le plus exhaustif et le plus utile est peut-être celui de Aggrawal, qui a proposé en 2009 10 types de nécrophiles différents [3]. Les catégories d’Aggrawal sont sensibles aux intentions ou aux motivations d’un nécrophile et vont de ceux qui éprouvent du plaisir à être près des morts (pas nécessairement sexuels; par exemple, la momification ou la préservation d’un être cher décédé), à ceux qui sont excités par la mort. toucher les morts, à ceux qui exigent exclusivement des relations sexuelles avec les morts.
Cependant, même ce système de classification est assorti de limites. Chacune de ces catégories ne peut être considérée que dans le meilleur des cas comme temporelle. Les besoins et les désirs d’une personne au cours de sa vie peuvent évoluer et fluctuer, voire même être dormants ou disparaître complètement. Pour cette raison, il est facile de voir qu’un nécrophile placé en détention peut appartenir à plus d’une de ces catégories lorsqu’il examine son histoire, et on ne peut pas exclure comment son comportement nécrophile aurait pu dégénérer, non seulement de pensées en actes, mais de raisons légales. comportement illégal.
Aggrawal ne retient que l’homicide dans une catégorie «les nécrophiles homicides», et il répertorie ces personnes comme étant capables d’avoir des relations sexuelles avec les vivants, mais serait disposé à tuer pour satisfaire leur besoin d’avoir des relations sexuelles avec un cadavre. Cette classification semble étrange dans la mesure où Aggrawal n’a associé l’homicide qu’à ceux qui peuvent avoir des relations sexuelles avec des vivants, mais qui aiment aussi les relations sexuelles avec des cadavres. Cependant, sa liste comporte six autres catégories (classes IV-VIII et X) dans lesquelles l’homicide pourrait être utilisé pour créer l’accès à un cadavre.
La nécessité d’identifier d’éventuels actes de nécrophilie et de désirs et d’intentions nécrophiles est cruciale, non seulement pour les forces de l’ordre, mais aussi sur le plan académique, pour voir si cela est entré dans la pathologie d’une personne. Étant donné le tabou culturel à ce sujet, il est peu probable que les personnes favorables au comportement nécrophile partagent publiquement cette information. Aussi difficile que cela puisse être, je pense qu’il pourrait exister des méthodes d’identification possibles.
L’importance d’un diagnostic et de la compréhension des implications de l’olfaction
La nécrophilie n’est associée à aucune maladie mentale. Cependant, il est connu que certains nécrophiles avaient déjà reçu un diagnostic de trouble de la conduite et de trouble de la personnalité antisociale [4]. Les nécrophiles ayant ces antécédents de diagnostic ont plus de chances de commettre un homicide avant de commettre des actes nécrophiles, tout simplement parce que leur empathie et leur comportement antisocial sont caractéristiques de ces troubles. Il a également été suggéré que les auteurs de nécrophilie avaient souffert de dépression [5,6] et de schizophrénie sous forme d’anthropophagie et de vampirisme [7-8].
Il serait absurde de conclure qu’un trouble ou une maladie doit exister chez les personnes désirant des interactions nécrophiles, mais ces maladies et ces troubles permettent de mieux comprendre le canon des cas enregistrés de nécrophilie. Par exemple, en l’absence de maladie ou de trouble comorbide, les personnes atteintes de trouble de la conduite ou de trouble de la personnalité antisociale ne souffrent pas de psychose, ce qui signifie qu’une poursuite solide peut être intentée au procès au cours de laquelle le défendeur avait le contrôle de ses actes. On pourrait démontrer qu’ils comprennent au moins (sinon ressentent) la différence entre le bien moral et les torts. Cela pourrait être plus difficile avec les accusés chez qui on a diagnostiqué un type de dépression grave, et plus encore avec ceux avec le diagnostic de schizophrénie.
Ces troubles et ces maladies nous sont également utiles pour comprendre la nécrophilie car les perceptions sensorielles, en particulier l’olfaction et la gustation [9-13], sont différentes de celles d’une population témoin de volontaires en bonne santé. L’odeur d’un cadavre est unique et implique une putréfaction, que la plupart des gens trouvent odieuse. Cela incite à se demander comment une personne ayant des désirs nécrophiles pourrait s’approcher d’un cadavre sans être suffisamment repoussée pour décider de ne pas interférer avec le corps. Les différences d’olfaction pourraient être la solution.
Cumming, Matthews et Park (2010) ont montré que les personnes atteintes de schizophrénie et de trouble bipolaire étaient moins en mesure d’identifier correctement les odeurs à l’aide du test UPSIT [14], qui consiste à associer une odeur au nom correct d’une liste de quatre. En plus de cette incapacité à identifier les odeurs, l’équipe a également constaté que les personnes atteintes de schizophrénie et de trouble bipolaire évaluaient les odeurs de manière plus positive que les témoins en bonne santé. Pris ensemble, ces résultats indiquent que les personnes atteintes de ces troubles manifestent une confusion dans l’identification des odeurs et qu’il existe une tendance à attribuer une odeur plus agréable aux odeurs. On ne peut donc s’empêcher de se demander si la présence de ces troubles pourrait faciliter ou encourager les rencontres nécrophiles (à condition que la motivation soit également présente), car l’odeur forte et généralement fétide d’un cadavre constituerait moins un obstacle; les odeurs de la mort pourraient même être perçues comme agréables. Ceci est encore plus pertinent pour les nécrophiles qui ont des interactions répétées avec le même cadavre, car le cours de la putréfaction rencontrerait une tolérance plus élevée.
L’odorat et la propagation des émotions sont en partie traités dans nos cortex orbitofrontal [15-17]. Cette zone est également associée à des caractéristiques de la personnalité telles que le contrôle des impulsions et la prise de décision [17]. Il a été découvert que la région avait été lésée par une explosion de barre de chemin de fer dans le cas de Phineas Gage [18]; Il a été noté que Gage avait changé de personne après l’incident et était plus antisocial que lui. Comme le cortex orbitofrontal peut souffrir de dysfonctionnement ou de mal-développement chez les personnes atteintes d’un trouble de la personnalité antisociale [19], d’un trouble de la conduite [20], d’une dépression majeure [21] et de la schizophrénie [22], il va de soi que le traitement émotionnel des odeurs, le comportement antisocial, et la prise de décision compromise serait évidente dans le comportement des personnes atteintes de ces troubles. Dans l’ensemble, l’appel de la nécrophilie pourrait sembler moins scandaleux.
Cependant, un défi possible à cette idée pourrait être la propension naturelle d’une personne à s’habituer aux odeurs fortes au fil du temps, ou si le cadavre a été embaumé. Karen Greenlee, une nécrophile américaine notoire, a commenté l’odeur d’un cadavre dans son entretien avec Jim Morton en 1989: «Je trouve l’odeur de la mort très érotique… Maintenant, vous avez un corps qui flotte dans la baie depuis 2 semaines, ou une brûlée, cela ne m’attire pas beaucoup, mais un cadavre fraîchement embaumé, c’est autre chose. »[23] La manière dont les odeurs de mort sont éliminées est un domaine d’investigation important dans les cas de nécrophilie.
Les odeurs sont également étroitement liées aux émotions [24, 25], de sorte que toute odeur unique, en particulier celle décrite par Greenlee ci-dessus, pourrait améliorer et promouvoir l’expérience nécrophile, de la même manière qu’une personne apprécie l’odeur du parfum de leur épouse. Après-rasage, shampooing ou autres lotions ou pommades parfumées. L’odeur est propre au couple et favorise l’intimité tant émotionnelle que sexuelle. Par conséquent, toute odeur déterminée comme propre à la rencontre souhaitée par le nécrophile pourrait être chérie, même si une accoutumance est requise.
Il n’est pas rare non plus d’apprécier ou même de rechercher des odeurs de notre histoire, car elles peuvent déclencher une mémoire autobiographique [26]. Cela pourrait même créer un sentiment de confort ou de nostalgie, ou le désir de quelque chose de perdu. Les odeurs associées à la mort pourraient également remplir cette fonction, allant des souvenirs d’enfance d’abattage d’animaux aux odeurs d’un être cher disparu, qui était un taxidermiste ou un pharmacien. Ce désir de recréer le passé, en particulier des moments de joie ou des sentiments de sécurité, pourrait inciter à rechercher les mêmes odeurs.
Le besoin de nécrophilie
De nombreux chercheurs et auteurs ont fondé leurs idées sur la motivation nécrophile et l’une des principales raisons invoquées est la nécessité de trouver un partenaire qui ne résiste pas ou ne se rejette pas [4]. Cela vaut la peine d’explorer cette raison, car à première vue, cela semble indiquer qu’un délinquant violent affirme sa volonté sur sa victime et l’abolit complètement. C’est sans doute vrai pour ceux qui ont commis un homicide sexuel, mais qu’en est-il des nécrophiles qui trouvent d’autres moyens d’entrer en contact avec un cadavre?
Le besoin d’un partenaire non renvoyé est universel pour la plupart des humains qui souhaitent une relation intime avec un autre être humain vivant, tout comme le besoin de se sentir accepté. Ainsi, dans le cas de la nécrophilie, il serait utile d’évaluer toutes les qualités recherchées par une personne vivante (en utilisant des sites de rencontres et les nombreux points de vente de psychologie pop) et de voir si ces besoins peuvent être satisfaits par un partenaire décédé. Un partenaire mort ne juge pas, il n’y a aucune crainte de devoir produire un orgasme réciproque pendant les rapports sexuels, ils ne peuvent blesser émotionnellement personne, on peut leur faire confiance, ils ne répondent pas, ils ne s’inquiètent pas de la progéniture et ils peuvent n’est qu’un besoin temporaire d’intimité sexuelle. Le nécrophile a également le luxe de créer, d’imaginer ou de fantasmer le cadavre de façon à ce qu’il le souhaite. (Il est à noter qu’une poupée sexuelle répond également à ces besoins, et il est peut-être intéressant d’étudier les antécédents d’utilisation de la poupée sexuelle dans la vie des nécrophiles.)
Conclusion
La nécrophilie ne sera jamais clairement définie. Nous ne pouvons que faire de notre mieux pour classer, mais en même temps, comprendre les limites et l’utilité de nos classifications lors de l’évaluation d’études de cas nécrophiles. Pour comprendre les motivations du large éventail de nécrophiles, nous devons comprendre les motivations d’aimer les vivants et voir dans quels contextes les préférences d’une personne peuvent changer pour se concentrer sur les morts. Nous devons également tenir compte des obstacles à la nécrophilie tels que l’odeur (abordés ici) et de la façon dont une personne peut se «donner» la permission de devenir intime avec les morts; par exemple, nous voyons chez les personnes atteintes de trouble de la personnalité antisociale ou ayant des antécédents de trouble de la conduite un manque de conscience.
Une fois que nous pouvons commencer à assembler ces éléments de base, les forces de l’ordre peuvent être mieux informées et de plus grands progrès peuvent être accomplis en ce qui concerne la connaissance des facteurs de risque qui conduisent à la nécrophilie.
© Jack Pemment, 2019
Pour plus, voir Blame the Amygdala
Références
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2) Krafft-Ebing, R. Von (1886) Psychopathia Sexualis. CG Chaddock, trad. Philadelphie, PA: Davis.
3) Aggrawal, A. (2009). Une nouvelle classification de la nécrophilie. Journal de médecine légale et légale, 16 (6), 316-320.
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