En commençant par le travail fondateur de Paul Tholey et Stephen LaBerge, des recherches expérimentales sur des personnages non-soi dans des rêves lucides ont montré que leurs capacités cognitives sont généralement équivalentes à celles des personnes en pleine veille. Ils peuvent parler raisonnablement bien, ils peuvent anticiper les intentions et les actions du rêve-ego (le rêveur). Ils peuvent effectuer des tâches motrices et cognitives compliquées et ainsi de suite. C'était l'opinion de Tholey, pour autant que je sache, que certains personnages (pas tous) rencontrés dans les rêves lucides avaient une conscience propre – indépendante du moi du rêve. Autrement dit, ils ont mis en évidence des états intentionnels qui semblaient fonctionner indépendamment du rêveur. Tholey n'était pas enclin à des interprétations non scientifiques de ses données. Pour autant que je sache, il ne croyait pas que ces personnages de rêve étaient, en réalité, des êtres spirituels au sens religieux ou spirituel, mais il semblait leur accorder une sorte d'existence propre. Ils étaient "intéressants".
Ayant parlé à de nombreux rêveurs lucides, j'ai l'impression que les rêveurs les plus lucides ont rencontré dans leurs rêves lucides des personnages non-soi qui sont «intéressants» dans le sens mentionné plus haut. Ils semblent montrer toutes les marques de la mentalité et de vrais êtres indépendants. Maintenant, parce que le rêveur est conscient qu'il rêve, nous ne pouvons pas dire qu'il accepte le statut indépendant des personnages non-soi en raison de la perte de la réflexion analytique qui caractérise soi-disant les rêves non-lucides ordinaires. Les fonctions de contrôle de la réalité du cortex préfrontal sont à la disposition du rêveur dans un rêve lucide. Son jugement selon lequel un personnage de rêve est une sorte d'être réel ne peut donc pas être dû à un manque de perspicacité.
Pourquoi alors les rêveurs lucides acceptent-ils l'intuition qu'ils interagissent avec un être réel alors qu'ils savent qu'ils rêvent? Une possibilité est que les personnages non-soi sont en fait des êtres réels. Nos ancêtres le pensaient. Nos ancêtres croyaient que les personnages de rêve étaient réels, mais des êtres spirituels désincarnés qui habitaient un monde des esprits.
Si nous rejetons cette possibilité et supposons que nos ancêtres se sont trompés et qu'aucun agent désincarné n'existe, alors l'autre option est l'ancienne vision freudienne selon laquelle les personnages non-soi-rêve sont en quelque sorte des complexes représentatifs de la psyché du rêveur. Ces complexes représentationnels scindés ont été appelés sous-personnalités sur le modèle du syndrome de personnalité multiple (MPD). Ces sous-personnalités, prétend-on, peuvent parfois acquérir un contrôle sur les ressources cognitives et les systèmes moteurs de l'individu comme dans les états Fugue, MPD et autres syndromes neuropsychiatriques, semblant ainsi présenter les marques de mentalité et de personnalité, etc.
Le problème avec cette «sous-personnalité» («Les personnages de rêve représentent des morceaux non intégrés de moi-même!»), C'est qu'il n'y a aucune preuve scientifique pour la soutenir. En fait, nous n'avons pas de bonne théorie concernant le statut ontologique des personnages non-soi-rêve. Cependant, je ne plaiderai pas cette affirmation car je veux me concentrer plutôt sur ce que nous pouvons apprendre de ces personnages non-Soi-même par l'interrogation directe de ces personnages non-Soi-même. Les rêveurs lucides peuvent poser des questions directes aux personnages non-auto et parfois les personnages répondent à ces questions de façon surprenante. Maintenant, la question est: comment devrions-nous interpréter leurs réponses?
Si un rêveur demande à un personnage non-soi: "Vous rendez-vous compte que vous n'êtes pas réel? Vous êtes juste un personnage dans mon rêve? "Et le personnage répond:" Vous vous trompez. Je suis tout aussi réel que vous, bien que mon corps soit immatériel. »Comment devrions-nous juger une réponse comme celle-là?
Si nous répondons "Vous êtes un morceau de moi-même que je n'ai pas intégré de manière adéquate dans ma personnalité globale … mais je suis en thérapie pour le faire … alors restez branchés! Bientôt tu disparaîtras une fois que j'aurai atteint l'intégration "… alors nous devons écarter les données expérimentales qui suggèrent que ces personnages ont un esprit indépendant et nous devons ignorer le fait qu'aucune telle intégration de personnalité ne se produise à long terme . De plus, nous devons essayer de construire des modèles sur la façon dont un centre de conscience peut interagir avec, ou prendre en charge un deuxième centre de conscience au sein d'un seul individu. À première vue, ce n'est pas un gros problème. Nous, après tout, avons des conversations internes avec nous-mêmes tout le temps. Mais l'interaction entre les personnages de rêve et le rêveur va bien au-delà de tout dialogue interne que nous pourrions avoir.
Par exemple, si nous demandons au non-moi de nous montrer qu'il n'est pas seulement un fragment de la psyché du rêveur, il répond souvent de façon surprenante dans des rêves lucides. En effet, les personnages non-soi dans les rêves ordinaires et les rêves lucides peuvent souvent produire des connaissances ou des informations que le rêveur n'aurait pas pu connaître. Un des participants de Tholey, par exemple, qui a défié un personnage non-auto pour produire un mot inconnu du rêveur a dit "Orlog" qui, en fait, n'était pas familier au rêveur et qui s'est avéré être mot néerlandais signifiant "querelle" . Querelle est arrivé à caractériser parfaitement la teneur du rêve.
Dans les rêves ordinaires aussi, les personnages de rêve font souvent ou parlent de choses qui sont inconnues du rêveur ou qui ne présentent aucun intérêt pour le rêveur ou qui sont activement méprisées ou redoutées par le rêveur. Dans le passé, les personnages de rêve conduisent des chamanes ancestraux vers des terrains de chasse inconnus ou des remèdes médicinaux et maintenant, dans le présent, ils conduisent les scientifiques modernes à des concepts complètement nouveaux ou à de nouveaux modèles de réalité que le rêveur n'avait jamais imaginés. Les rêveurs ordinaires rêvent tous les soirs de personnages de rêve complètement nouveaux (inconnus à rêveurs) qui parlent d'un matériel complètement nouveau, inconnu et étranger au rêveur!
Ainsi, le fait obstinément basé sur les données ne cesse de revenir: les personnages qui ne sont pas des rêves de soi ne sont pas de simples expressions d'une sous-personnalité du rêveur. Ils agissent de manière nouvelle et étrangère au rêveur ou à toute tendance consciente ou inconsciente du rêveur. Ils affichent la connaissance et la conscience d'une information à laquelle le rêveur ne pourrait pas avoir accès.
Maintenant, si nous nous amusons, juste un instant, le scénario suivant: … et nous le faisons sceptiquement et hypothétiquement et nous attendons jusqu'à ce que nous rencontrions une divinité ou un esprit dans nos rêves lucides et nous leur demandons directement "Es-tu réel?"
Peu importe de quelle manière le personnage de rêve répond à cette question, ce sera une information inestimable pour le scientifique intéressé par l'origine des concepts divins. Pour les personnages de rêve qui répondent «Non, nous ne sommes pas de vrais dieux ou êtres spirituels», le scientifique qui étudie les concepts de dieu a la preuve que le rêveur en question croit que les concepts de dieu émergent de sa propre psyché. Cette émergence peut donc être étudiée avec ces sortes de personnages de rêve. Si d'un autre côté, les êtres du rêve répondent «Oui, nous sommes réels», alors le scientifique peut analyser ces personnages de rêve comme un exemple clair de l'émergence de concepts de dieux dans l'esprit individuel, car ces rêves ont convaincu le rêveur en fait, réel.
