Procrastination et mort: Conférence Postscript

Mon dernier jour à la conférence du Réseau international sur le sens personnel (INPM), «Bien vivre et bien mourir: nouvelles frontières de la psychologie positive, de la thérapie et des soins spirituels» a suscité d'autres réflexions sur la mort et la procrastination. J'ai écrit quelques réflexions sur mon expérience de la conférence avec quelques réflexions sur la vocation, l'accomplissement de son but dans la vie (quel qu'il soit) et la nature spécifique du courage existentiel capturé dans la notion de robustesse psychologique.

Leo Michel Abrami, un rabbin retraité qui consacre maintenant son temps à la logothérapie, a fait ce matin une présentation intitulée «Le concept de vocation dans les écrits de Carl Jung et Viktor Frankl». Il a également inclus Martin Buber et Abraham Maslow dans Cette exploration de la vocation a identifié un thème similaire lié à la notion de vocation ou d'appel. Comme Rabbi Abrami a résumé l'écriture de ces penseurs, c'est dans nos actes que nous révélons qui nous sommes (Jung), et notre propre vocation ou mission dans la vie est capturée dans les tâches concrètes et les projets qui composent nos vies (Frankl). L'essence de la vocation est l'essence de nos vies individuelles; chacun une vie unique, quelque chose d'original et de nouveau, qui ne peut être répété. Jung, Frankl, Buber et Maslow, quatre grands humanistes du XXe siècle, ont souligné à la fois l'unicité de l'individu et la tâche centrale d'actualiser le potentiel de l'individu à travers un engagement authentique dans sa vocation.

Rabbi Abrami avait beaucoup plus à dire sur la vocation, mais ce sont les commentaires qu'il a faits à la fin de son exposé sur ses recherches actuelles qui m'intéressaient le plus. Il a créé un questionnaire de 45 items qu'il utilise avec des personnes qui sont en train de mourir. Comme le temps ne lui permettait pas aujourd'hui de résumer l'ensemble du questionnaire, il a simplement noté que la question clé qu'il pose à chaque personne qu'il interroge est quelque chose comme «Avez-vous vécu la vie que vous vouliez?» Ou «Étiez-vous la personne voulait être? "ou" Êtes-vous satisfait de la vie que vous avez vécue? "

Tristement, Rabbi Abrami a remarqué que la plupart des réponses à ces questions étaient «non». Je lui ai demandé: «Est-ce que ces gens qui n'étaient pas remplis de leurs vies, les vocations qu'ils avaient, etc., savaient ce qu'ils voulaient faire? à la place, mais n'a pas choisi de suivre ce chemin, ou étaient-ils simplement mécontents du résultat de leur vie? "

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Rabbi Abrami a répondu: «Dans la plupart des cas, ils savaient ce qu'ils voulaient faire à la place, mais ils ne l'ont pas fait.» Bien sûr, j'ai dû demander: «Pourquoi?» Et «Qu'ont-ils dit à ce sujet?

Sa réponse était directe, presque abrupte, et cela m'a surpris. Il a dit: «Ils m'ont juste donné beaucoup d'excuses.» Par exemple, il a expliqué comment un individu savait ce que son «appel» était, la vocation qui le remplirait, mais il a pris «un travail», excusant le choix par disant qu'il avait besoin de l'argent. L'individu n'a pas poursuivi sa vocation, et à la fin il a fait des excuses aux choix qu'il a faits et l'a profondément regretté.

Au cœur de ces excuses se trouve l'auto-tromperie, je pense. Malheureusement, cette auto-tromperie a été démasquée alors que la mort se profilait; Seul le regret est resté. Cela me ramène à mon article de hier sur le chagrin et la procrastination. Les intentions inassouvies, les regrets de l'omission, ont été trouvés être terriblement problématiques dans le chagrin. La recherche que Rabbi Abrami a commencé indique que les intentions inassouvies en ce qui concerne les objectifs de vie, la vocation et l'identité de soi sont problématiques à la fin de la vie quand nous luttons avec ce que Erikson définit comme une étape de l'Intégrité contre le Désespoir. Dans une certaine mesure, le sens de l'intégrité de nos vies dépend de notre vocation actuelle dans nos vies, comme le préconisent Jung, Frankl, Buber et Maslow, comme je l'ai résumé ci-dessus. Lorsque nous rejetons notre propre agence en faisant ce choix fondamental de ce que nous sommes, tel que défini par notre appel ou notre vocation, nous nous mettons en place pour un profond regret et peut-être un désespoir lorsque la vie touche à sa fin.

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C'est un résumé particulièrement triste ou dérangeant, donc je ne vais pas terminer ici. Au lieu de cela, je vais conclure avec quelques idées présentées par le Dr Salvatore Maddi (Université de Californie, Irvine) qui a donné l'une des deux conférences principales au déjeuner aujourd'hui. Dr Maddi a longtemps été connu comme un psychologue de la personnalité axé sur l'existentialisme, et il a passé les 30 dernières années axées sur le concept de la robustesse psychologique. J'ai mené ma propre recherche de maîtrise sur ce concept au milieu des années 1980, alors je pourrais y revenir dans un futur blog. De plus, mes élèves et moi-même avons exploré la rusticité par rapport à la procrastination. Cependant, pour l'instant, je veux me concentrer sur la façon dont le Dr. Maddi a abordé le concept dans son discours aujourd'hui et relier cela aux regrets regrettables des personnes interviewées par Rabbi Abrami.

Le Dr Maddi et le Dr Suzanne Kobasa ont d'abord inventé le terme de résistance psychologique dans une publication en 1979. Essentiellement, ce terme était utilisé pour décrire les attributs et les attitudes des individus qui, malgré le stress, ne tombaient pas malades – ils étaient «robustes». trois attributs sont Contrôle, Engagement et Défi. Comme le dit le Dr Maddi, les 3C.

Le plus important pour ce bref article de blog sur la mort, la vocation et la procrastination, c'est comment le Dr Maddi se réfère à cette constellation d'attitudes ou d'attributs connus sous le nom de 3C. Il l'appelle "courage existentiel".

Pourquoi est-ce si important? Eh bien, comme je l'ai noté dans mon blog d'hier, le «courage» est ce que Paul Tillich affirmait nécessaire pour vivre une vie authentique – une vie qui serait définie en suivant son appel et en choisissant de s'engager profondément dans la vocation qui vous remplit. Ce que le Dr Maddi fait dans sa recherche est d'identifier les aspects de notre personnalité qui facilitent ce courage.

À tel point que

• nous pouvons travailler pour changer le cours de nos vies en prenant le contrôle et en n'attendant pas le destin;
• nous sommes profondément engagés envers qui nous sommes en tant qu'individus et l'unicité que cela représente; et
• nous acceptons les changements et les stress de la vie comme un défi à aborder par opposition à une menace à éviter,

nous nous engageons dans la vie courageusement.

Le contrôle, l'engagement et le défi représentent des aspects du courage existentiel qui ont peut-être manqué dans la vie des individus que le rabbin Abrami a interrogés lorsqu'ils ont répondu: «Non, je ne me suis pas réalisé dans ma vie. Je ne suis pas content de la vie que j'ai vécue. "

Matière à réflexion ce dimanche soir. Je suis sûr que j'écrirai plus à l'avenir sur la rusticité, la recherche qui a établi le concept et ce que nous en savons par rapport à la procrastination. Pour aujourd'hui, je voulais juste ajouter ce post-scriptum de la conférence avec mes réflexions finales sur «Bien vivre et bien mourir: de nouvelles frontières de la psychologie positive, de la thérapie et des soins spirituels».