Revendiquer notre «héritage héroïque» gay dans le mois de l'histoire LGBT

Dans une enquête nationale révolutionnaire menée auprès de 1 000 hommes homosexuels, Logo TV a constaté en 2015 que 65% des hommes gais dans la vingtaine et la trentaine disent: «Aujourd'hui, la grande lutte consiste à déterminer quel genre d'homosexuel je veux être». enquête, les hommes gais sont à la recherche d'un sens plus fort de la communauté, regrettent la disparition des lieux centrés sur les homosexuels, et souhaiteraient qu'il y ait «plus de modèles de rôles homosexuels et de mentors qu'ils pourraient admirer».

Comprendre «quel genre d'homme gay» n'est pas un défi nouveau ou unique pour les jeunes hommes homosexuels d'aujourd'hui. En fait, tous les homosexuels qui ont vécu ont dû se débrouiller seuls. La seule vraie différence aujourd'hui est qu'il y a plus, de meilleures options.

Avant les émeutes de Stonewall en 1969, et l'insistance à "sortir" qui suivait, la plupart des hommes gais vivaient dans des vies enfermées. S'ils n'éveillaient pas la suspicion en étant ouvertement des femmes, il était relativement facile de cacher leur orientation sexuelle en se dissimulant dans des normes sociales protectrices, comme le mariage avec une femme.

Lors de la grande fête du coming-out et de la «libération» sexuelle des années 1970, des migrations massives d'hommes gays ont été organisées pour assurer la sécurité et l'anonymat des ghettos gays dans des villes telles que New York et San Francisco. Là-bas, être gay était défini en termes de sexe: plus on en avait, plus on acceptait de soi et on était «gay-positif».

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Si un homme homosexuel rejetait la promiscuité, il pouvait s'attendre à ce que d'autres hommes homosexuels le condamnent comme de l'auto-haïr. L'homophobie intériorisée était la seule raison pour laquelle les hommes qui achetaient la ligne du parti pouvaient imaginer que quelqu'un ne voudrait pas se joindre à la fête.

Puis le sida a frappé.

Michael Callen, un musicien qui allait devenir l'une des personnes les plus connues et survivantes du sida dans le pays pendant les premières années de l'épidémie, a rappelé dans son livre Surviving AIDS de 1990: «Au début, j'avais été promiscuité. Après avoir découvert la libération des homosexuels, il a «fièrement et avec défi» célébré la promiscuité que la société dominante désapprouvait.

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"Au cours des années soixante-dix", a déclaré Callen, "je me considérais comme un soldat modeste faisant la bataille sur les lignes de front de la révolution sexuelle. Je plaisantais en disant que j'étais un junkie du fast-food. Pour moi, être gay signifie avoir beaucoup de sexe. "

Mais avant même que le sida ne frappe, à partir de 1981, les homosexuels qui avaient participé avec enthousiasme à la vie du ghetto avaient déjà commencé à se demander pourquoi l'appartenance à la communauté gay exigeait que l'on soit aliéné de sa famille, avoir plusieurs partenaires sexuels, danser toute la nuit dans les «bons» clubs et passer les fins de semaine d'été dans la «bonne» partie de Fire Island. La libération sexuelle avait apporté de manière inattendue ses propres asservissements.

Dans son roman Fagots de 1978, Larry Kramer demande si le prix de l'adhésion à ce qui est passé pour une communauté gay n'est pas devenu trop élevé ou si l'adhésion est même souhaitable.

A la veille de son quarantième anniversaire, le protagoniste de Kramer, Fred Lemish, avance l'argument que son créateur continuerait à faire pendant des années: "Pourquoi les fagots doivent-ils baiser si fort?! … c'est comme si nous n'avions rien d'autre à faire … tout ce que nous faisons, c'est vivre dans notre Ghetto et danser et se droguer et baiser. "Lemish prévient son petit ami philanthrope, Dinky, de ralentir," avant de te faire foutre à mort. "

Avec l'apparition du SIDA trois ans après sa publication, Fagots continuerait à enflammer des arguments passionnés parmi certains dans la communauté gay qui croyaient que Kramer jubilait que le SIDA semblait lui livrer entre ses mains une sorte de médecine "je te l'avais dit". Kramer a insisté sur le fait que sa principale préoccupation avait été les hommes gais et leur qualité de vie.

Le sida a donné aux hommes homosexuels de nouveaux mots à utiliser pour définir «gay» qui conviennent mieux à un peuple qui a été mis à l'épreuve par le feu d'une maladie terrible, la mort et la stigmatisation et survécu. Quatre mots qui me viennent à l'esprit: Héroïque , courageux , courageux et fier .

Larry Kramer a clairement fait comprendre dans sa pièce phare de 1985, «The Normal Heart», que l'épidémie de sida donnait aux homosexuels une nouvelle identité puissante à revendiquer pour eux-mêmes. L'alter-ego de Kramer, Ned Weeks, dit simplement: "C'est comme ça que je veux être défini: comme l'un des hommes qui ont combattu la guerre".

Kramer l'a dit un peu différemment dans notre interview de 1995 pour mon livre Victory Deferred . Nous avons parlé dans le salon de son appartement Fifth Avenue, le cadre de certains des moments les plus historiques de l'Amérique gay, y compris la première collecte de fonds sur le sida en 1981 et, en 1982, la création de GMHC. Se référant en particulier au groupe de protestation contre le sida ACT UP, il a joué un rôle déterminant dans la formation, a déclaré M. Kramer: «Nous avons changé l'image des homosexuels des fées aux poignets mouillés en guérilleros.

En déterminant quel genre d'homme gay, les hommes gais de tous les âges aujourd'hui sont les héritiers d'un héritage héroïque. Il y a des modèles dans les héros de notre communauté, et il y a du pouvoir à réclamer l'histoire de notre peuple pour nous-mêmes. Serons-nous les héros de nos propres histoires? Comme toujours, chacun de nous doit faire son choix.

Source: John-Manuel Andriote