Au cours des derniers mois, j'ai travaillé sur un chapitre pour une collection éditée qui analyse la représentation de la déficience intellectuelle et de la sexualité dans le film espagnol 2009 Yo, también (Moi aussi). Dans le film, le protagoniste, Daniel (Pablo Pineda), est dépeint comme la première personne atteinte du syndrome de Down à avoir obtenu son diplôme d'une université en Europe. Pourtant, malgré son succès académique (et le privilège familial économique), Daniel doit se battre contre une société capacitaire où son handicap intellectuel est censé le disqualifier de la participation à un emploi à temps plein, et, d'une préoccupation spécifique dans le film, de trouver une relation sexuelle. partenaire. Daniel finit par trouver un partenaire sans handicap intellectuel, Laura (Lola Dueñas). Les différents statuts d'invalidité des deux protagonistes deviennent un problème, car certains, y compris la mère de Daniel, considèrent que Laura profite de son fils. Alors que la relation sexuelle de Laura et Daniel est limitée à une nuit, le film soulève d'importantes questions concernant la compétence, le désir, les droits, l'inclusion et la déficience intellectuelle. Par exemple, Daniel a-t-il droit à l'autodétermination en ce qui concerne l'activité sexuelle, ou son étiquette de déficience intellectuelle signifie-t-elle qu'il est incapable de consentir à une activité sexuelle? L'inclusion est-elle limitée aux questions considérées comme «publiques», telles que l'emploi et la scolarité? Qu'est-ce qui constitue les droits sexuels et reproductifs pour les personnes ayant des déficiences intellectuelles?
Dans l'un des moments les plus poignants du film, Daniel remarque à son frère qu'au-delà du simple désir d'activité sexuelle, la camaraderie et l'affection sont au cœur d'un sentiment d'appartenance et d'inclusion: «Avoir de la compagnie, avoir de l'affection. adopte une vision plus holistique de l'inclusion, où non seulement l'emploi ou la participation à l'éducation sont des caractéristiques importantes de l'inclusion, mais aussi la camaraderie et les droits sexuels. Dans mon livre, Je le fais déjà: déficience intellectuelle et agence sexuelle, je fais valoir que les personnes ayant une déficience intellectuelle font des choix actifs concernant leur vie sexuelle et reproductive au milieu de systèmes discriminatoires qui isolent et stérilisent de force les individus et les familles brisées. leur sexualité et leur reproduction. Les discours eugéniques, les prescriptions forcées de contrôle des naissances, les arrangements de logement ségrégatif et les décisions judiciaires ont entraîné des interdictions sexuelles et reproductives à l'encontre de personnes ayant des déficiences intellectuelles. Le déni capacitaire de la pleine citoyenneté sexuelle des personnes handicapées englobe le déni des droits à la paternité fondée sur l'hypothèse automatique du handicap comme une incompétence. À titre d'exemple, le National Council on Disability (NCD) signale que les taux d'enlèvement des enfants de leurs parents handicapés aux États-Unis d'Amérique atteignent 80%. Dans le rapport de 2012 intitulé «Bercer le berceau: garantir les droits des parents handicapés et de leurs enfants», la MNT écrit: «Les deux tiers des lois sur la dépendance autorisent le tribunal à conclure qu'un parent est inapte (une détermination est nécessaire pour mettre fin aux droits parentaux) sur la base du handicap du parent. "Le refus des activités sexuelles et des droits reproductifs reste un obstacle aux efforts d'inclusion et de réalisation des droits de l'homme.
Dans ce blog, j'ai l'intention de remettre en question la valeur incontestée de la capacité intellectuelle, où les hypothèses de l'intellect (ou niveaux de QI) sont utilisées pour disqualifier les individus de la participation et pour nier leurs droits humains. Au lieu de suggérer un standard intellectuel différent des mesures existantes ou de promouvoir l'anti-intellectualisme, je cherche à explorer l'importance de la diversité intellectuelle dans notre société en assurant la participation de personnes ayant diverses capacités intellectuelles et incapacités dans tous les aspects de la vie. J'examine comment les diverses institutions et pratiques culturelles excluent celles supposées ne pas répondre aux normes intellectuelles requises pour la participation. Que gagne-t-on en changeant les attentes de participation? Quels changements lorsque le handicap intellectuel est accueilli comme une partie essentielle de la société? Lorsque nous cessons de rechercher des signes de compétence, que remarquons-nous d'autre? Comment les schémas d'exclusion peuvent-ils être remis en question pour permettre un avenir plus accessible et plus inclusif? L'appel de Daniel à élargir l'inclusion – dans l'emploi et dans les vies sexuelles / émotionnelles – est satisfait par son affirmation de désir: «Moi aussi». Cependant, ce «moi aussi» n'est pas possible sans transformer des aspects de vie organisés par des principes et des seuils capacitaires. Selon Susan Wendell, The Rejected Body: Réflexions philosophiques féministes sur le handicap , «si tout être handicapé doit s'intégrer pleinement dans ma société, sans être« l'Autre »qui symbolise l'échec moral, alors les idéaux sociaux doivent changement dans le sens de reconnaître les réalités de notre interdépendance et la valeur de dépendre des autres et d'en dépendre »(1996: 151). Lisez l'appel de Wendell pour l'inclusion, le récit de Daniel est celui de l'affirmation de l'interdépendance comme une priorité. L'inclusion complète est un objectif qui doit encore être atteint par une transformation complète. La diversité intellectuelle exige de reconnaître les contributions des individus à la société en dehors des moyennes, des mesures de compétence, des étiquettes de déficience et du statut d'emploi, transformant ce qui compte et renforçant la manière dont nous dépendons les uns des autres.
