L'imagerie cérébrale révèle l'esprit diamétral

Les lecteurs de ces articles seront désormais familiarisés avec le modèle diamétral de l'esprit. Il soutient que nous avons évolué des modes de cognition parallèles par rapport au monde mécaniste des objets par opposition au monde mentaliste des autres personnes. Vous ne pouvez pas chasser les gens de votre chemin comme vous pouvez le faire. Et comme tous ceux qui traitent les gens comme des objets – ou des objets comme les gens – apprennent vite, il est crucial de comprendre la différence. Le comportement chronique du premier type peut être diagnostiqué comme autiste, et les cas graves de ce dernier comme psychotiques, étendant le modèle à la maladie mentale aussi.

Le modèle diamétral de l'esprit et de la maladie mentale a été suggéré par la recherche sur l'autisme, et comme il a été suggéré à l'origine, il ne faisait aucune référence à l'imagerie cérébrale en tant que telle. Mais maintenant les résultats remarquables par Anthony I. Jack et ses collègues révèlent que quelque chose de très semblable peut effectivement être vu au travail dans le cerveau. Ces découvertes sont d'autant plus frappantes qu'elles ont été faites dans l'ignorance du modèle diamétral et parce que leur «compte a été développé indépendamment de la théorie classique du double processus et de la recherche sur les neurosciences morales.» Dans un article récemment publié, ces chercheurs soutiennent que Selon notre conception théorique originale (Robbins et Jack, 2006), il existe des réseaux cérébraux dissociables spécialisés dans la réflexion sur les attributs physiques d'une entité (par exemple causale-mécanique) et sur la vie mentale subjective d'une entité. appellerait la cognition mécaniste et mentaliste respectivement (ci-dessus).

Comme je l'ai souligné dans un précédent article, CP Snow avait anticipé le modèle diamétral dans sa dichotomie de Two Cultures, et comme le souligne l'essai de Jiro Tanaka que je cite, l'idée de Snow mettait en évidence le conflit entre la pensée mentaliste et mécaniste au niveau culturel. Mais selon Jack et ses collègues, "la tension entre ces réseaux est une caractéristique fondamentale de notre structure neurale, et n'est pas spécifique au domaine des jugements moraux." Au contraire, ils montrent que "L'architecture du réseau est configurée dans un tel manière que l'engagement d'une position inhibe l'engagement de l'autre. "En effet, le terme de réseaux anti-corrélés a été inventé pour décrire ce phénomène:

tâches sociales régions désactivées associées au raisonnement mécanique et aux tâches mécaniques régions désactivées associées au raisonnement social. Ces résultats ne sont pas expliqués par des processus auto-référentiels, l'engagement de tâches, la simulation mentale, le voyage dans le temps mental ou l'attention externe ou interne, tous les facteurs précédemment supposés pour expliquer l'activité de réseau en mode par défaut. … Ces résultats indiquent que l'inhibition réciproque n'est pas attribuable aux contraintes inhérentes aux tâches, mais qu'elle est d'origine neurale.

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Presque depuis le début, j'ai illustré le modèle diamétral avec les diagrammes en dents de scie qui pimentent ces poteaux (à gauche), et il est frappant de constater que Jack et ses collègues utilisent indépendamment le même symbolisme dans leurs résumés: «activité dans ces réseaux a tendance à alterner beaucoup comme une bascule. Nous avons montré que les tâches impliquant le raisonnement scientifique, et la réflexion sur les états mentaux internes des autres, poussent cette bascule aux deux extrêmes. "

Mais non seulement les nouvelles découvertes suggèrent un symbolisme similaire, mais elles impliquent une logique évolutionniste qui aurait pu être utilisée pour décrire le modèle diamétral:

Nous émettons l'hypothèse que nous avons développé deux réseaux distincts pour effectuer le traitement cognitif requis pour guider différents types d'interaction: la manipulation d'objets inanimés et l'engagement avec des agents conscients. Deux grands modes cognitifs correspondent à ces deux types d'interaction: la pensée analytique et l'engagement empathique. Le premier mode cognitif, qui comprend le raisonnement logique, mathématique et causal-mécanique, a été construit sur nos capacités plus primitives pour le traitement sensoriel et le contrôle de l'action. Parce qu'il est construit sur la preuve des sens, il peut être considéré comme un mode de pensée empirique. Le deuxième mode cognitif, qui joue un rôle clé dans le lien social, la cognition morale, l'introspection et la perception émotionnelle, a été construit sur nos capacités plus primitives de conscience viscérale et d'autorégulation émotionnelle. Ce deuxième mode cognitif est le mode par défaut pour les interactions sociales non gardées, en particulier entre un parent et un enfant, mais aussi plus généralement pour les membres du groupe – en d'autres termes, pour tous ceux que nous humanisons.

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Comme le souligne mon collègue et co-auteur de la théorie du cerveau imprimée, Bernard Crespi, il s'agit maintenant de relier ces réseaux anti-corrélés à la variation génétique / épigénétique. Ici, les prédictions de notre théorie sont claires: les expressions géniques féminines et maternelles devraient davantage correspondre au mentalisme, les expressions masculines et paternelles plus à la cognition mécaniste. Les preuves existantes des différences sexuelles dans la cognition, le comportement et la psychopathologie suggèrent déjà fortement que c'est effectivement le cas. Si cela pouvait aussi être démontré dans le développement cérébral, le nouveau paradigme ne serait pas simplement la théorie ouvrière la plus grande de la psychiatrie. À l'avant-garde de la science, «elle serait aussi à la pointe de la neuroscience.

(Merci à Bernard Crespi d'avoir porté cela à mon attention et à Anthony Jack pour son aimable collaboration.) Illustration reproduite ci-dessus avec la permission d'Anthony I. Jack, «Un cas scientifique pour le dualisme conceptuel: le problème de la conscience et l'hypothèse des domaines opposés . »Paraître dans: J. Knobe, T. Lombrozo et S. Nichols (éd.) Oxford Studies in Experimental Philosophy. )