L'essai classique de David Mura "A Male Grief: Notes sur la pornographie et la toxicomanie" vient d'être réédité pour Kindle. C'est un incontournable pour quiconque s'intéresse à la façon dont la sexualité masculine interagit avec la pornographie et d'autres dépendances sexuelles. Plus largement, cela en dit long sur la sexualité masculine en général.
Beaucoup a été écrit du point de vue des femmes – c'est le meilleur essai que je connaisse qui parle des problèmes du point de vue d'un homme. De plus, Mura amène le cœur du poète et sa profonde compréhension personnelle et psychologique à ce territoire – comme seul un écrivain le peut – de telle sorte que ses arguments et ses idées sont extraordinairement convaincants et catalytiques.
Je ne peux pas recommander ce travail plus fortement. Cela m'a énormément aidé dans la compréhension et la prise en charge des patients ayant des dépendances sexuelles. Les hommes qui ont souffert de la dépendance décrivent l'essai comme «libérateur» et leur apportant une nouvelle paix qui n'était pas disponible auparavant. L'essai de Mura va droit au coeur. Il a un grand potentiel de transformation et permet de «guérir» la dépendance à la pornographie dans environ 10 000 mots qui stimulent la réflexion profonde et la maturation. Il est disponible ici.
Je vais commencer par un échantillon de l'essai, puis suivre certaines de mes propres notes.
I. Locaux
1
Commencez avec la prémisse qu'une personne – généralement un homme – peut être accro à la pornographie, et que cette dépendance peut faire partie d'une plus grande addiction à d'autres «hauts» sexuels – affaires, visites à des prostituées, rapports sexuels anonymes, exhibitionnisme, voyeurisme, etc. Voir où cette prémisse mène.
2
Un homme veut croire qu'il y a un beau corps sans âme attachée. En raison de ce souhait, il prend la surface pour la vérité. Il n'y a pas de profondeur. En raison de ce souhait, il commence à vénérer une image. Mais quand cette image entre dans le futur, elle perd ce que l'homme lui a donné – la dévotion momentanée. L'homme souhaite un autre corps, un autre visage, un autre moment. Il rejette l'image comme une peinture. Ce n'est plus à son goût. Seule la surface peut être connue et aimée, et c'est pourquoi l'image est si facilement épuisée, pourquoi il doit y en avoir une autre.
Quel est ce danger qui se trouve sous la surface? Comment cela peut-il le blesser? Cela lui rappelle les profondeurs qu'il a perdues en lui-même.
3
À l'essence de la pornographie est l'image de la chair utilisée comme une drogue, une façon d'engourdir la douleur psychique. Mais cette drogue ne dure que tant que l'homme fixe l'image. Puis sa douleur reprend ses droits, révèle le pouvoir promis comme une illusion.
Qu'est-ce que c'est adorer une image? C'est pour prier pour un cadeau que vous ne recevrez jamais.
4
Il y a certains états d'esprit que plus on les comprend, plus on se rapproche du mal. C'est certainement vrai avec le monde de la pornographie. L'expérience de ceux qui regardent une œuvre pornographique sans passion, sans une forte réponse sexuelle, n'est pas pornographique, bien qu'ils puissent capturer quelques scintillements de ce monde. Car dans la perception pornographique, chaque geste, chaque mot, chaque image est lu avant tout par la sexualité. L'amour ou la tendresse, la pitié ou la compassion, deviennent subsumés et sont subordonnés à une «plus grande» divinité, une force plus puissante. En bref, le monde est réduit à un seul dénominateur commun.
"Son pouvoir vient d'un oubli sauvage, d'un abandon à l'entropie, de ce qu'il sait être diabolique … la ruée est plus qu'une attraction. Il est impuissant devant ça. Complètement hors de contrôle. "
Dans la deuxième partie, «L'étiologie de la toxicomanie», Mura présente un scénario d'abus sexuel impliquant le pouvoir et le contrôle, tout en faisant valoir que les comportements apparemment «consensuels» impliquent une victimisation. Par exemple, certains soutiennent que les femmes dans la pornographie sont des «victimes volontaires», et que «la liberté est la liberté de faire n'importe quoi à n'importe qui.» Mura souligne que ce genre de liberté n'existe pas et n'existe pas dans le monde. exiger un agresseur et une victime. L'homme toxicomane abuse non seulement des femmes, mais aussi de lui-même dans le processus. "Il devient sa propre victime."
La partie III explore les sentiments comme une forme de connaissance, et comment ils peuvent être dissimulés – un merveilleux exemple d'empathie intuitive.
La partie IV est un poème qui illustre le cycle addictif de manière très poignante. Dans la quête de la pornographie du sujet, il y a un profond sentiment de vide, le besoin de s'attacher aux images des autres dans une vaine tentative de combler le trou dans l'âme de l'homme.
Dans la partie V, «Économie et pornographie», Mura écrit: «La consommation sans fin d'images pornographiques dérive de l'hypothèse erronée que l'on peut nourrir une faim spirituelle par un désir de contrôle, de distance et de destruction éventuelle … Tant que Le toxicomane reçoit sa drogue, il n'est pas susceptible de demander à la société de changer. "Nous pouvons commencer à devenir très mal à l'aise quand Mura dit" la liberté, telle que définie par notre société, n'est pas vraiment la liberté. " , vraiment, de "choisir ce qui nous nourrirait en fin de compte: la liberté d'arrêter de consommer des images … les normes de la société se battent constamment contre notre choix de ne pas regarder. L'énergie nécessaire pour dépasser ces normes constitue nos barres invisibles … La pornographie n'est qu'un extrême de la consommation capitaliste et de la production de faux désirs … La pornographie est plutôt l'exemple ultime du capitalisme … Pas étonnant que les gens veulent ignorer toute la question … que toute pathologie ou contrainte sexuelle doit être considérée séparément des images qui alimentent de telles pathologies ou compulsions. Plus que la pornographie est en jeu ici. C'est tout le tissu de notre société, la structure même de nos vies. "
La partie VI, «La fin de la toxicomanie», fait d'abord remarquer qu'il est absurde d'attribuer la pornographie et la dépendance sexuelle aux pulsions dites «naturelles». Le simple fait qu'il y ait des hommes qui abandonnent ces addictions devrait remettre en question la «nature» – la nature est mutable. "Nous ne nous tournons pas vers le diabétique et disons, il n'y a rien que vous puissiez faire, vous devez profiter de votre maladie." Le toxicomane ressent de la colère envers lui-même – justifié et injustifié. "Le dépendant est hors de contrôle, est contrôlé par un processus et par des lois qui ont été écrites en lui comme un enfant et auxquelles il n'a pas le pouvoir de résister." Mais finalement, la réalisation peut se produire, et "le dépendant apprend à accepter la responsabilité sans nier la valeur de soi. Dans cet apprentissage, une séparation est faite entre les actions que l'on commet et son âme. "(Qui sonne comme l'Auto-Acceptation Universelle d'Albert Ellis!)
Mura fournit une conclusion pleine d'espoir et de compassion dans la partie VII, "Coda: Spirituality". "Est-ce que le vertige du dépendant, cette ruée ou haut, n'est qu'un faux substitut au lâcher de soi qui vient avec le spirituel? … Qu'est-ce que l'âme? … C'est la bonté en nous qui résiste au mal."
Et en effet, j'ai trouvé que cet essai était une fusée de signal des profondeurs de la psyché, un travail d'esprit profondément compatissant et influent. Une grande partie de notre société est construite sur des images de femmes et des visions superficielles de femmes et d'hommes – cet essai restitue ce qui pourrait être perdu pour la conscience.
La pornographie et la dépendance sexuelle sont omniprésentes lorsque le pouvoir et le contrôle forment la matrice de l'expérience. Cela crée des conditions propices à ce que la victime devienne un agresseur, puis une victime à nouveau par le biais des addictions sexuelles. L'addiction peut même être vue comme une forme de liberté, où en fait elle limite la liberté et empêche la personne de se connaître elle-même, de voir véritablement son âme. Nos esprits ne seront vraiment libres que lorsque le fondement des relations humaines est eros, pas de pouvoir et de contrôle; quand le mariage d'Eros et de Psyché est complet. En d'autres termes – la pornographie n'est pas l'amour, et l'amour est notre appel le plus élevé.
Si je devais suggérer des façons d'utiliser cet essai en thérapie, je recommanderais d'abord de comprendre et d'être en accord avec les perceptions du patient du problème, puis d'explorer la dynamique familiale, en particulier les relations avec les principaux aidants. Des problèmes de confiance et de pouvoir peuvent survenir – et il est important que le patient sache que vous vous êtes allié avec eux en tant qu'être humain en développement, mais que vous aimeriez les aider à développer des limites autour d'un comportement autodestructeur. L'essai peut ensuite être reçu dans le cadre du travail de soutien et dynamique.
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