5 langues d'amour asiatiques

Source: "Art de Lela Lee, avec l'aimable autorisation de Angry Little Girls, Inc."

Un an après avoir posté un morceau ironique sur la dynamique de la famille américano-asiatique intitulée «Les 5 Asian Love Languages», les commentaires vociférants continuent à affirmer que l'article ne fait que perpétuer les stéréotypes asiatiques.

(voir le lien pour l'article original)

https://www.psychologytoday.com/blog/minority-report/201406/the-5-asian-…

Depuis que le blogue satirique a été pris au sérieux, une élucidation de l'original est nécessaire.

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Tout d'abord, voici quelques-uns des commentaires de choix que j'ai reçus de ma base de fans avide:

• C'est stéréotypé et raciste. Ridicule de voir ce niveau d'écriture sur Psychology Today. "
• M. Louie laisse-t-il entendre que les parents asiatiques sont froids, distants et sans amour? Qu'ils devraient être plus comme des parents américains blancs?
• "Votre description en est une d'exagération et ne reflète pas la norme."
• "Je suis toujours offensé. Ceci énumère les fosses asiatiques contre les parents occidentaux avec l'implication que les parents asiatiques sont inférieurs. "
• "Chaque famille, indépendamment de la race a ses problèmes." (Interprétation: Pourquoi choisir les familles / problèmes asiatiques?)
• "La satire peut être drôle si elle est généralement considérée comme vraie, mais je pense que vous décrivez une minorité."
• "Es-tu sûr que tu n'es pas comme les Asiatiques que tu écris?"
• "Clairement, vous ne connaissez pas vraiment le noyau et ne comprenez pas la culture asiatique. Ce que vous savez est si général que vous interprétez mal et / ou blessez d'autres cultures asiatiques. "
• "Cela devait vous permettre de gagner en publicité grâce aux stéréotypes raciaux. Les cultures asiatiques sont riches, variées, nuancées, variées. "
• "Sans jamais entrer dans les raisons derrière ces actions de nos parents asiatiques, vous affirmez la croyance que certains enfants asiatiques ont que leurs parents ne les aiment pas."

Tout d'abord, il y a beaucoup de diversité en ce qui concerne le terme «asiatique» qui comprend plus de 40 groupes ethniques asiatiques différents. Cependant, malgré la diversité, il est également important de reconnaître les points communs entre les groupes ethniques asiatiques traditionnels. Le commentaire selon lequel «chaque famille, indépendamment de la race a des problèmes» implique qu'il ne devrait pas y avoir de surestimation ou de race focalisée, mais cette notion rejette l'importance de la façon dont la race et les cultures ethniques jouent dans les modèles asiatiques de communication et de relation. "Bien qu'il soit nécessaire de souligner l'hétérogénéité des groupes asiatiques, il est également important de reconnaître un certain niveau de similitude culturelle entre eux." (Lee)

Lorsque les familles asiatiques immigrent aux États-Unis, les attentes et les normes culturelles, relationnelles et familiales d'une société collectiviste fondée sur l'interdépendance, l'harmonie, la retenue émotionnelle et la déférence envers l'autorité se heurtent aux idéaux occidentaux d'autonomie, d'indépendance, d'affirmation et la contestation de l'autorité.

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«L'individualisme concerne les sociétés dans lesquelles les liens entre les individus sont lâches: chacun est censé s'occuper de lui-même et de sa famille immédiate. . . . Le collectivisme en tant qu'opposé se rapporte à des sociétés dans lesquelles les gens de la naissance sont intégrés dans des endogroupes forts et cohérents qui, tout au long de la vie, continuent à les protéger en échange d'une loyauté sans faille. » (Hofstede)

"La loyauté inconditionnelle" est un mantra qui a servi les cultures collectivistes pour maintenir l'harmonie et l'ordre social pendant des siècles et des siècles. Ces différences frappantes présentent les plus grands défis à la première et la deuxième génération de familles asiatiques-américaines que les membres de la famille pour la première fois doivent chevaucher deux cultures très différentes avec des valeurs culturelles opposées. "La tension de maintenir, dans l'Amérique individualiste, un système qui voit" un comportement approprié envers les parents et les frères aînés "comme ils sont très" tronc de bonté "pèse sur toutes les générations." (Leonard)

Les parents immigrés attachent beaucoup d'importance à leurs traditions chères de collectivisme, de coopération et d'interdépendance lorsque les enfants «américanisés» tiennent la tension de la vie dans un état d'esprit collectiviste et basé sur l'individualisme et l'expression de soi.

Ce qui ajoute à une transition déjà difficile à la vie en Amérique (par exemple, la langue, le choc culturel, la perte de la communauté, la discrimination, etc.) est la complexité des parents asiatiques traditionnels dans l'éducation des enfants asiatiques américains. Cette complexité est mise en évidence par les enfants américains d'origine asiatique qui grandissent dans un monde occidental souvent dépourvu de toute compréhension culturelle de leur ascendance asiatique et de leurs modèles relationnels. En d'autres termes, les enfants asiatiques-américains n'ont souvent aucun point de référence pour les actions de leurs parents.

«Le confucianisme enseigne aux élèves à obéir strictement aux aînés, qu'il s'agisse d'un frère aîné, d'un oncle, d'un parent ou de membres de la famille élargie. "Quelle est la bonne attitude à l'égard des parents, Confucius est demandé. Ne désobéissez jamais! il à répondu. Il est à nouveau demandé. Ne désobéissez jamais! Cette loyauté puissante a créé des structures politiques très stables en Chine, sous la dynastie Han. Les gens qui se conduisent consciencieusement envers leurs parents et leurs frères aînés ne lancent jamais de révolution, selon les Analectes. " (Leonard)

Mais aux États-Unis, lorsque les fils et les filles d'immigrants asiatiques quittent leur foyer, ce qu'ils voient dans leurs interactions avec les enseignants, camarades de classe, parents, chefs d'entreprise et la société dans son ensemble est un système qui récompense et encourage la communication directe. . Cela commence très tôt à l'école où l'on demande aux élèves de «parler». Francis Hsu, un anthropologue culturel, note à quel point cela peut être subtil dans le système éducatif sans beaucoup de conscience de ses implications.

" Les écoles américaines favorisent un désir et une aptitude à l'expression de soi qui est peu connue dans les écoles chinoises. Même dans les écoles maternelles, on apprend aux enfants américains à se lever individuellement pour dire au reste de la classe ce qu'ils savent – peut-être un jouet ou une sortie avec les parents. Dans les écoles chinoises à l'ancienne, il n'y avait rien de comparable à la performance publique. Aux fins de la récitation, le professeur écoutait chaque élève, debout à côté de lui un à la fois et faisant face au mur, tandis que la pupe répétait bruyamment cette section des classiques assignés la veille. Le reste de la classe, qui pouvait contenir jusqu'à trente garçons, n'entendait pas l'élève performant parce qu'ils étaient tous occupés à lire à haute voix leurs propres devoirs. » (Hsu)

Hsu croit que c'est cette inculcation précoce sur l'individualisme et l'autonomie qui joue un rôle dans l'acculturation des étudiants américains d'origine asiatique pour développer inconsciemment un mode de pensée plus individualisé qui est ensuite testé chez eux.

"L'accent mis par les Américains sur l'expression de soi permet non seulement à l'enfant américain de se sentir libre du groupe, mais lui donne aussi confiance qu'il peut aller au-delà. Le manque d'accent chinois sur l'expression de soi conduit non seulement l'enfant chinois à développer une plus grande conscience du statu quo, mais sert également à atténuer tout désir de sa part de transcender le schéma plus large des choses. " (Hsu)

Ces similitudes sont ancrées dans les valeurs culturelles asiatiques traditionnelles exprimées dans les «5 Asian Love Languages». Voici une explication plus complète de ce qui suit:

Une partie du raisonnement de l'article est de souligner comment les interprétations culturelles ou les interprétations erronées peuvent avoir un impact sur la santé des Américains d'origine asiatique. "La recherche disponible implique fortement que des problèmes majeurs de santé mentale existent entre divers groupes d'Asie-Américains, contrairement à la croyance répandue que les Américains d'origine asiatique sont bien ajustés." (Lee)

1) Les mots d'affirmation = Lecturing.

Les enfants doivent être félicités pour ce qu'ils sont. Ils doivent être habilités à faire confiance à leurs instincts. Au lieu de cela, de nombreux parents asiatiques font simplement la leçon à leurs enfants et les traitent comme des non-entités.

Il y a peu de mots d'affirmation en raison des croyances asiatiques en déférence à l'autorité et à l'humilité. En portant attention à soi-même, ses réalisations sont désapprouvées en raison de la peur de conduire à un sentiment de suffisance et d'arrogance qui perturberait l'ordre social. Par conséquent, les mots d'affirmation seront rares dans les familles traditionnelles asiatiques car le souci est que chaque enfant puisse se voir supérieur au groupe ou à la famille.

«Les Américains d'origine asiatique sont découragés de paraître bogués en parlant de leurs réalisations ou en exprimant leurs opinions et sont encouragés à être humbles et modestes. Ils ne veulent peut-être pas avoir l'air vantard ou égoïste parce que cela peut également être considéré comme un reflet négatif de la famille » (D. Sue et Sue, 1993).

La leçon vient d'une tradition confucéenne où les enfants doivent connaître leur place dans la société et cela en enseignant aux enfants à travers un modèle de conversation très rigide et hiérarchique (les enfants plus jeunes s'en remettent aux enfants plus âgés, les enfants aux parents, les parents aux parents aux grands-parents, etc.). Dans cette structure hiérarchique, l'autorité et l'obéissance à l'autorité l'emportent. Dans la famille asiatique, rien n'est plus sacré que la relation entre un parent et un enfant. "La piété filiale est caractérisée par le respect, l'honneur, la fidélité, la dévotion, l'obéissance et le sacrifice de la part des enfants pour leurs parents. La piété filiale exige l'obéissance inconditionnelle aux parents ainsi que le souci et la compréhension de leurs besoins et de leurs désirs, dans l'intention de les réconforter. » (Kim)

Ceci est clairement illustré par le rôle de «fils consciencieux», où le fils aîné est obligé d'apporter de l'honneur à ses parents en modelant ce que cela signifie de prioriser l'intérêt parental et familial sur ses besoins personnels. "La relation dominante est plus susceptible d'être placée sur la dyade parent-enfant plutôt que sur la dyade mari-femme" (Lee)

Dans une société plus égalitaire, les conversations et les relations reposent sur une prémisse d'égalité. Vous partagez vos opinions, vos pensées, vos sentiments avec les autres, même ceux qui ont autorité. C'est inouï dans une culture collectiviste fondée sur l'autorité. L'idée de permettre à vos enfants d'avoir leurs propres pensées ou sentiments va à l'encontre de l'établissement de la stabilité dans le ménage, la communauté et le pays.

2) Temps de qualité = Pas de temps à jouer. Tu joues du piano

Dans la famille asiatique plus traditionnelle, le jeu est généralement inexistant. Les parents sont trop occupés à travailler et à essayer de gagner plus d'argent. Il n'y avait pas de temps libre pour «jouer» comme une famille blanche qui fait du ski, de la randonnée ou du camping.

Une fois de plus, dans une structure hiérarchique, les rôles entre parents et enfants ont été définis pendant des siècles. Il n'y a pas de confusion dans les rôles où les enfants et les parents sont considérés comme «égaux». Ce sentiment d'égalité dans les relations est plus un point de vue eurocentrique que celui des familles asiatiques où votre identité, votre statut et votre rôle dans la vie sont définis par votre relation aux autres comme fils, fille, cousin, oncle, frère, père, etc. Les parents asiatiques vont s'accrocher et «jouer» avec leurs camarades d'âge tout en laissant leurs enfants faire de même.

3) Touch physique = Vous obtenez B +? Vous obtenez la fessée.

Les câlins, les baisers et les signes physiques d'affection sont rares. Je ne peux me rappeler que de vagues souvenirs de mon père tenant la main de ma mère. Je ne les ai jamais vu s'embrasser. Par conséquent, c'est presque un tabou pour les parents asiatiques d'afficher une affection physique à leurs enfants.

Le stoïcisme ou la nécessité de faire preuve de retravaillement émotionnel était nécessaire pour la survie sous un système confucéen où exprimer des émotions négatives contre des figures d'autorité pourrait vous tuer. Par conséquent, la rétention des manifestations extérieures d'affection est non seulement commune mais plus la règle que l'exception dans les familles asiatiques traditionnelles.

"La culture traditionnelle asiatique encourage la suppression des conflits émotionnels et décourage la pleine expression des émotions (Uba, 1994). Ainsi, de nombreux Américains d'origine asiatique apprennent à se maîtriser et à faire preuve de retenue lorsqu'ils éprouvent des émotions potentiellement perturbatrices (Kaneshige, 1973, Leong, 1992, Murakawa, 1986, Tinloy, 1978, Tung, 1985, Uba, 1994). Selon Uba (1994), ces valeurs culturelles forcent beaucoup d'Américains asiatiques à être réticents dans leur style de communication interpersonnelle. » (Kim)

Par conséquent, les expressions physiques et verbales de l'amour ne sont pas monnaie courante. Que ce soit entre les parents ou les parents et leurs enfants. Certains affirment que les enfants devraient savoir que leurs parents asiatiques les aiment même sans manifestations extérieures d'affection. Mais c'est là que le conflit intergénérationnel émerge.

"Les idéaux occidentaux soutiennent que les enfants ont le droit d'être en désaccord avec leurs parents et d'exprimer leurs émotions librement, alors que leurs parents coréens traditionnels peuvent voir cela comme désobéissant et irrespectueux. Les valeurs traditionnelles de la famille coréenne sont basées sur le confucianisme, qui appelle l'obéissance de l'enfant aux parents, la piété filiale et le respect des aînés. En outre, les parents coréens peuvent ne pas montrer une affection physique et verbale aussi ouvertement que les parents américains, ce qui peut semer la confusion et frustrer certains jeunes coréens. "

Quand il s'agit de l'obsession de l'éducation et des notes, cela a aussi des racines confucéennes. Dans la société chinoise, des examens rigoureux de la fonction publique ont donné à tout citoyen qui pouvait passer ces tests des postes prisés au gouvernement et une place dans la société. En outre, l'entrée dans un statut supérieur apporte de l'honneur et du prestige à la famille. Malheureusement, cette dévotion servile à la mobilité ascendante par l'accomplissement de l'éducation est liée à la punition physique ou à la menace d'être blessé physiquement.

4) Actes de service = Vous avez assez à manger? Ici, vous mangez plus.

C'est la seule langue d'amour que la plupart des parents asiatiques considèrent comme inutile pour tout le reste. S'ils vous nourrissent, vous vêtent, et mettent un toit sur votre tête, ils croient qu'ils ont fait leur travail. Rarement, reconnaîtront-ils le besoin d'entretenir leur émotivité et sont souvent méprisants et critiques à l'égard du désir des Américains d'accorder de l'attention et du temps à leurs enfants.

Dans le monde de la thérapie, l'attachement est une clé pour comprendre les relations saines. Ce n'est pas censé être une dichotomie Ouest contre Est mais une dichotomie entre cultures. Même dans les cultures asiatiques, il y a des familles (c'est-à-dire des soignants primaires) qui sont plus sensibles émotionnellement à leurs enfants. Mais dans ceux où l'initiation émotionnelle est découragée, le risque que les enfants soient émotionnellement dédaigneux ou évitants est élevé. Avec l'évitement ou le rejet, viennent les périls d'être dans des relations dépourvues d'intimité émotionnelle plus profonde.

5) Cadeaux = Je paie pour vos frais de scolarité. Je te fais de la nourriture. Que veux-tu de plus?

Les cadeaux sont également importants dans la culture asiatique. S'ils vous donnent de l'argent, achetez-vous des choses, alors ils croient que cela devrait suffire à vous soigner. Pourquoi devraient-ils avoir besoin d'empathie ou essayer et comprendre votre point de vue quand ils peuvent simplement acheter leur chemin hors de l'enchevêtrement émotionnel?

Une fois de plus, cela rejoint l'explication précédente sur la façon dont les enfants doivent se sentir soignés, sinon ils peuvent souffrir de l'amour conditionnel, du perfectionnisme, de la critique, ou simplement être émotivement touchés par leur monde intérieur et ceux qui les entourent.

Ce n'est pas une mise en accusation contre la culture asiatique ou la parentalité, mais plutôt pour comprendre les forces mais aussi les insuffisances pour que les générations futures puissent grandir, s'adapter et concilier les grandes différences culturelles entre une culture collectiviste asiatique et une culture individualiste et eurocentrique.

Ressources associées:

Danico, MY 2004. La génération 1.5: Devenir coréen américain à Hawai'i. Honolulu et Los Angeles: University of Hawai'i Press et UCLA Asian American Studies Centre.

DR Atkinson, G. Morten, et DW Sue (éd.), Counselling Minorités américaines: une perspective transculturelle (4e éd., P. 199-210). Dubuque, IA: WC Brown.

Hofstede, G. (1991). Cultures et organisations: Logiciels de l'esprit. Londres: McGraw-Hill.

Hsu, Francis Américains et Chinois: Passages To Differences 3ème Edition http://www.oakton.edu/user/4/billtong/chinaclass/hsu.htm

Kim, B., DR Atkinson et D. Umemoto Les valeurs culturelles asiatiques et le processus de consultation: connaissances actuelles et orientations pour la recherche future

http://www.researchgate.net/profile/Bryan_Kim/publication/247736973_Asia…

Lee, Evelyn L'évaluation et le traitement des familles d'immigrants américains d'origine asiatique http://www.evelynlee-mentalhealth.org/assessment_chinese_families.asp

Leonard, G. (1999). Le patrimoine américain d'Asie-Pacifique: un compagnon pour la littérature et les arts. New York: Garland Publishing, Inc.

Sue, D., & Sue, DW (1993). Identité ethnique: facteurs culturels dans le développement psychologique des Asiatiques en Amérique.