"Nous avons besoin d'une révolution du cœur et de laisser nos cœurs et nos sentiments profonds de connexion, de compassion et d'empathie nous aider à traiter les autres animaux avec beaucoup plus de respect et de dignité et à les reconnaître pour ce qu'ils sont. "
La Charte pour la compassion animale est un mouvement indispensable dans un monde de plus en plus dominé par les humains (voir «La charte de la compassion pour les non-humains et les humains» pour une interview que j'ai menée avec Rob Percival, son fondateur et directeur). Dans un essai et trois entretiens menés par M. Percival, Charles Foster («Si tu étais un éléphant …»), le chercheur en sensibilité animale et expert Helen Lambert (la signification de la sensibilité animale), le photographe Nick Brandt (la photographie peut aider à changer attitudes populaires vis-à-vis des animaux non humains), et je discute de divers sujets centrés sur le sujet de la sensibilité animale (pour plus d'informations sur la sensibilité animale, voir "La Sentience est partout: En vérité, c'est une vérité qui dérange"). Nous avons tous réfléchi sur une variété de sujets importants centrés sur le traitement des animaux non humains et humains avec respect et dignité. Mon entrevue s'est déroulée comme suit.
Charte: L'un des principaux objectifs de la Charte est de défendre la science de la sensibilité animale. À votre avis, pourquoi la science de la sensibilité animale est-elle importante?
MB: Il y a un certain nombre de raisons pour lesquelles la science de la sensibilité animale est importante. Tout d'abord, il est fascinant d'en apprendre davantage sur la vie cognitive, émotionnelle et morale des animaux non humains (ci-après, les animaux). Deuxièmement, nous pouvons – et devons – utiliser cette information au nom d'autres animaux qui sont utilisés et abusés sans relâche par les humains dans un monde de plus en plus dominé par les humains. Bien sûr, une grande partie de la science faite soutient simplement ce que tant de gens ont connu pendant des siècles, à savoir que les autres animaux sont sensibles et sentent des êtres qui se soucient de ce qui leur arrive, de leurs familles, de leurs amis et personnes. Beaucoup, sinon la plupart des gens sont d'accord avec des animaux comme les primates non humains, les éléphants, d'autres mammifères et certains oiseaux, poissons, reptiles et amphibiens et sensibles, mais ils ne sont pas sûrs des insectes et autres invertébrés et veulent voir la science avant ils acceptent qu'ils sont. Et, il y a beaucoup de soi-disant surprises quand, par exemple, la science solide montre que les poissons, les reptiles, les amphibiens et certains invertébrés sont indéniablement très intelligents, sensibles et conscients.
C'est une bonne nouvelle que le vent tourne, car il est très difficile de trouver quelqu'un qui puisse ou qui essayera de convaincre de manière convaincante que nous ne savons vraiment pas si d'autres animaux sont des êtres sensibles et conscients, ou qui prétendent qu'ils ne le sont pas. Cette vision ne serait pas seulement anti-scientifique étant donné tout ce que nous savons, mais carrément inepte. À cette fin, il existe une publication professionnelle relativement nouvelle intitulée Animal Sentience: un journal interdisciplinaire sur le ressenti des animaux qui est consacré à l'étude comparative de la sensibilité animale. J'ai également écrit un essai intitulé «Une déclaration universelle sur la confiance des animaux: pas de prétention». Il est basé sur le fait indiscutable que les animaux sont sensibles et qu'ils peuvent souffrir et ressentir la douleur, comme le Traité de Lisbonne et le domaine en pleine expansion. de la conservation compatissante. Il y a aussi la Déclaration de Cambridge sur la Conscience qui a été proclamée publiquement le 7 juillet 2012 à l'Université. Le groupe de scientifiques a écrit: «Les preuves convergentes indiquent que les animaux non humains ont les substrats neuroanatomiques, neurochimiques et neurophysiologiques des états conscients ainsi que la capacité de manifester des comportements intentionnels. Par conséquent, le poids de la preuve indique que les humains ne sont pas uniques dans la possession des substrats neurologiques qui génèrent la conscience. Les animaux non humains, y compris tous les mammifères et les oiseaux, et de nombreuses autres créatures, y compris les pieuvres, possèdent également ces substrats neurologiques. "
Dans l'ensemble, il est essentiel d'avoir «la science» et de combiner ce que nous savons avec le bon sens. La seule conclusion qui soit tenable est que les autres animaux sont des êtres sensibles et doivent être traités avec respect et dignité.
Charte: Un nombre croissant de recherches sous-tendent la science de la sensibilité animale – selon vous, cette science est-elle utilisée pour promouvoir le bien-être des animaux ou y at-il plus que ce qui peut être fait?
MB: C'est et ça ne l'est pas. Dans notre livre L'ordre du jour des animaux: liberté, compassion et coexistence à l'ère humaine, Jessica Pierce et moi soutenons qu'il reste beaucoup à faire et que la science du bien-être animal protège les autres animaux «au nom des humains». Nous écrivons également à propos du «fossé de l'application des connaissances» qui met l'accent sur la façon dont ce que nous savons n'est pas utilisé pour le compte d'autres animaux. Le fossé de l'application des connaissances fait référence à la pratique consistant à ignorer des tonnes de données scientifiques montrant que d'autres animaux sont des êtres sensibles et vont de l'avant et causent des dommages intentionnels dans les arènes orientées vers l'humain. À grande échelle, cela signifie que ce que nous savons maintenant de la cognition et de l'émotion chez les animaux n'a pas encore été traduit en une évolution des attitudes et des pratiques humaines. Le texte de la Loi fédérale américaine sur le bien-être des animaux (AWA), qui exclut explicitement les rats et les souris du règne Animalia, illustre bien le fossé de l'application des connaissances (même si un premier élève sait que les rats et les souris sont des animaux). Dans le jargon post-électoral, nous pourrions également appeler le glissement de l'AWA un «fait alternatif». (Pour plus sur l'idiotie de la mauvaise classification de AWA des rats, des souris, et d'autres animaux, voir Les souris ne sont pas des animaux. ")
Parce que le bien-être des animaux échoue, nous plaçons en faveur d'un changement de paradigme dans lequel la science du bien-être des animaux est remplacée par la science du bien-être animal, qui ne permet pas aux animaux d'être utilisés et abusés comme le permet le welfarisme. Le welfarisme fait passer les besoins humains avant tout et tente d'accommoder les animaux dans le cadre des «besoins humains d'abord». Le bien-être élargit la question de savoir «qu'est-ce que les animaux veulent et ont besoin» au-delà du cadre de bien-être et tente de comprendre les préférences des animaux du point de vue des animaux. Par exemple, le welfarisme demande si les visons d'une ferme à fourrure préfèrent des cages plus grandes ou plus courtes; le bien-être remet en question l'idée que le vison devrait être dans des cages à batterie dans une ferme d'élevage, parce qu'il ne peut pas avoir un véritable bien-être ou une «bonne vie» dans de telles conditions. Donc, il est clair qu'il reste beaucoup à faire.
Charte: Vous avez mentionné plus tôt le domaine croissant de la «conservation compatissante» – qu'est-ce que la compassion a à voir avec la conservation?
MB: Il y a beaucoup de leçons à tirer du domaine international en plein essor appelé conservation compatissante, pour lequel les principes directeurs sont «D'abord ne pas nuire» et tous les individus comptent. Les animaux individuels ont une valeur intrinsèque à cause de ce qu'ils sont et parce qu'ils sont vivants. Leur valeur n'est pas déterminée par la façon dont ils peuvent nous servir (c'est ce qu'on appelle la valeur instrumentale). La conservation compatissante offre de nombreuses façons de gérer les conflits humains-animaux sans que du sang ne soit versé. (Pour plus d'informations sur la conservation compatissante, voir "La conservation compatissante rencontre Cecil le lion assassiné", Ignorer la nature, plus jamais: l'argument de la conservation compatissante, "La compassion comme éthique pratique et évolutive pour la conservation", Agenda des animaux: Liberté, Compassion et la coexistence dans l'âge humain, et les références qui s'y trouvent.)
Charte: Qu'est-ce que le mouvement de conservation compatissant espère atteindre?
MB: En termes simples, la conservation compatissante demande aux gens d'utiliser des méthodes non létales pour résoudre les problèmes. Bien qu'il y ait des différences parmi les gens qui se disent compatissants en ce qui concerne ce qui est acceptable et ce qui ne l'est pas, adhérer aux principes de base est essentiel et, comme je l'ai écrit plus haut, la conservation compatissante offre de nombreuses manières de traiter les conflits humains-animaux sans sang versé. Ce n'est pas le welfarisme qui est «devenu sauvage», mais plutôt une nouvelle approche basée sur le bien-être individuel qui met l'accent sur la non-violence envers les autres animaux.
Ainsi, par exemple, le massacre de certains loups aux États-Unis, ce que certains appelleraient le meurtre, ne serait pas acceptable dans le paradigme de la conservation compatissante. Cependant, il existe des groupes de protection des animaux et des organisations de conservation qui soutiennent le massacre ou ne se sont pas prononcés contre. Une fois de plus, le bien-être laisse tomber les animaux. Certains diront qu'il est essentiel de tuer des loups pour sauver les autres – d'échanger des loups morts contre des loups vivants – et que vous surestimez ce qui se passe réellement. Certains pourraient dire quelque chose comme: «Nous n'aimons pas ce qui se passe, mais c'est comme ça que ça doit être. Cependant, ils ignorent commodément le fait que personne ne doit tuer ces loups. C'est leur choix de le faire, et ils doivent vivre avec leur décision. Donc, ne pas dire «non» et permettre que les tueries se produisent, c'est dire «oui» à tuer des loups et d'autres animaux. Et, du point de vue de l'animal, il ne se soucie pas vraiment de ce qui motive les gens à s'enlever la vie, soit en choisissant de le faire et en participant activement au massacre, soit en ne disant rien et en permettant aux autres de le faire la tuerie. En choisissant cette dernière option, leurs mains restent en quelque sorte propres, mais à la fin, les loups sont morts et c'est ce qui compte vraiment. Et, les intérêts humains ont écrasé ceux des non-humains dans une mentalité welfariste.
Charte: Le rewilding est un sujet brûlant dans les cercles de conservation. Quel rôle joue le rewilding dans un avenir plus compatissant?
MB: Je pourrais écrire un livre à ce sujet et je l'ai fait! C'est ce que nous appelons le ré-habillage de nos coeurs: construire des chemins de compassion et de coexistence. Dans ce livre, je soutiens que les individus doivent se reconnecter et réenchanter avec la nature et les autres animaux et que c'est un voyage personnel et spirituel. Nous avons besoin d'une révolution de coeur et de libérer nos coeurs et laisser nos sentiments profonds de connexion, de compassion et d'empathie nous aider à traiter les autres animaux avec beaucoup plus de respect et de dignité, et les reconnaître pour ce qu'ils sont.
Dans Rewilding Our Hearts: Construire des voies de compassion et de coexistence J'ai soutenu qu'en remodelant personnellement, en défaisant les désirs et en nous reconnectant et devenant ré-enchantés avec la nature, y compris d'autres animaux, nous pouvons surmonter la négativité et voir le monde plus positivement façons. Ce que j'appelle «l'éthologie du rewilding» consiste à se concentrer sur ce que nous savons sur les autres animaux et à utiliser ces informations pour mieux apprécier les similitudes et les différences entre les animaux non humains et entre les animaux non humains et humains. Les mandats de conservation compatissants que nous nous concentrons sur les individus, et que la vie de chaque individu compte. Il souligne également que toutes les parties prenantes, humaines et non-humaines, comptent.
Dans l'ensemble, nous devons redéfinir notre relation avec «l'autre nature» et nous devons le faire rapidement et agir sur les sentiments qui émergent. Nous devons également reconsidérer nos relations avec les autres humains et éliminer les conflits en utilisant des moyens violents. Un manifeste sur le rewilding indiquerait clairement que nous aurons vraiment, et avec une intention profondément passionnée et motivée, renouer avec d'autres humains, d'autres non-humains et leurs foyers avec autant d'énergie positive que possible. Et, cela pourrait devenir un mème culturel, un moyen non génétique de répandre l'amour pour les animaux et la nature à l'échelle mondiale. Le remodelage est un processus de réhabilitation qui se traduira par des relations réciproques beaucoup plus étroites avec d'autres humains et d'autres animaux et leurs foyers, et si un nombre suffisant de personnes se réincarnent, le remodelage deviendra un mème culturel sincère et cordial qui favorisera les comportements à la personne et aux générations futures comme une forme d'évolution culturelle. Dans mon livre, j'ai écrit sur les huit p de réwilding – être proactif, positif, persévérant, patient, pacifique, pratique, puissant et passionné – et j'en ai récemment ajouté quatre autres, à savoir l'importance d'être ludique, présent, fondé sur des principes , et fier.
Comme je l'ai écrit, nous avons cruellement besoin d'une révolution dans la façon dont nous pensons, ce que nous faisons avec ce que nous savons et comment nous agissons. Rewilding peut être un très bon guide et consiste à agir de l'intérieur. La révolution doit venir du plus profond de nous et commencer à la maison, dans notre cœur et partout où nous vivons. Nous n'aurons jamais le monde que nous avions auparavant, mais plus nous attendons, moins il est probable que le futur sera bon pour ceux qui suivent dans notre sillage.
Les autres entrevues et l'essai de M. Foster mettent l'accent sur plusieurs des domaines dont Rob Percival et moi-même avons discuté, et je suis certain qu'ils produiront des discussions utiles pendant un bon bout de temps. Les animaux non humains et les innombrables humains ont besoin de toute l'aide qu'ils peuvent obtenir, et en reconnaissant que chaque vie individuelle est importante, nous pouvons faire des progrès contre la violence planétaire rampante qui devient de plus en plus commune.
Merci sincèrement à Rob Percival et à d'autres pour avoir élaboré la Charte pour la compassion animale.
1 Non seulement les loups aux États-Unis sont abattus (pour plus de détails, voir «Loups et vaches: conflits individuels et organisationnels» et liens avec ceux-ci), un autre exemple, triste et horrible, est le massacre planifié de millions de Pour plus de détails sur cet assaut contre la nature et les autres animaux, veuillez consulter la section «La violence envers les animaux:« Pouvez-vous aider ma fille? »,« Effets à long terme de la violence envers les animaux ». par Youngsters, "Les jeunes encouragés à tuer Possum Joeys en Nouvelle-Zélande", et des liens à ce sujet.
Les derniers livres de Marc Bekoff sont l'histoire de Jasper: Saving Moon Bears (avec Jill Robinson); Ignorer la nature, c'est fini: l'argument en faveur de la conservation compatissante; Pourquoi les chiens bosse et les abeilles deviennent déprimés: la fascinante science de l'intelligence, des émotions, de l'amitié et de la conservation des animaux; Rewilding Our Hearts: Construire des voies de compassion et de coexistence; L'effet Jane: Célébrer Jane Goodall (édité avec Dale Peterson); et le programme des animaux: liberté, compassion et coexistence à l'ère humaine (avec Jessica Pierce). Canine Confidentiel: Pourquoi les chiens font ce qu'ils font seront publiés au début de l'année 2018. En savoir plus sur marcbekoff.com.
