Datation biraciale dans une culture monoraciale

Bien que je n'aie jamais vu le film, la chanson thème était un élément de base de notre foyer dans mes premières années.

J'ai la fièvre de la jungle, elle a la fièvre de la jungle

Nous avons la fièvre de la jungle, nous sommes amoureux

Elle est devenue folle, je suis devenue une fille blanche

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N'est-ce pas sans réfléchir, nous sommes amoureux

~ Jungle Fever , Stevie Wonder

Mon père – afro-américain – éclaterait en chantant, alors qu'il dansait autour de ma mère blanche, soulignant avec insistance les différences marquées de leurs origines culturelles.

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Nous entendons souvent parler des défis des couples interraciaux à partir d'un récit culturel binaire, c'est-à-dire que des questions sont posées au partenaire blanc qui s'est soudainement retrouvé à sortir avec un partenaire non-blanc:

• "Comment est-ce que ta famille (blanche) a réagi quand ils ont su que tu sortais avec un poussin noir?"
• "Avez-vous toujours été attiré par (insérer une étiquette générique POC ici)?"
• "Il est bangin! Qu'est-ce que c'est de sortir avec quelqu'un d'aussi exotique ? "

Ou, alternativement, il y a les thèmes historiquement chargés qui se posent quand une personne de couleur décide de sortir de tribu en prenant avec un partenaire caucasien. La personne de couleur fait souvent face à des accusations réelles (ou intériorisées) de trahir son peuple, de le vendre ou de lui servir d'objet de fantaisie.

Mais rarement, si jamais, nous entendons parler des expériences auxquelles les individus biraciaux font face lorsqu'ils plongent dans le monde des rencontres. Les histoires romantiques de gens qui ne s'identifient pas tout à fait au binaire noir et blanc qui domine le récit américain ne sont souvent pas représentées.

C'est pourquoi j'avais hâte de m'asseoir avec Alexandra P. Jamali, une psychothérapeute basée à Berkeley qui se spécialise dans le travail avec des individus multiethniques qui naviguent dans des relations amoureuses. Grâce à son travail, Jamali a découvert que les personnes biraciales ont un objectif unique qu'elles apportent au monde des rencontres, ce qui peut être à la fois une bénédiction et une malédiction lorsqu'elles entrent en relation avec des partenaires blancs.

Source: Rob Marmion / 123rf

"Une grande partie de notre dynamique précoce peut être agitée dans les relations et causer certains hoquet et des endroits où nous pouvons rester bloqués", explique Jamali. "Prendre en compte la dynamique socioculturelle qui donne lieu à des expériences de races mixtes ajoute un niveau de compréhension plus profond au travail."

Selon Jamali, «les gens qui sont biraciaux et qui ont un parent blanc n'ont souvent pas de« nous et eux dynamiques », de sorte que la séparation raciale est vécue différemment, souvent en fonction du récit des parents qui est au premier plan. une couche de nuance et de complexité aux problèmes de différence. "

La division raciale est souvent inconsciente. Cela arrive en dehors de notre conscience. Une personne blanche élevée dans des espaces principalement blancs peut voir un individu asiatique et, de façon inconsciente, se référer à cette personne comme "pas moi." Ou, alternativement, une personne afro-américaine, qui a été élevée pour identifier fortement comme "Noir" pourrait être dans une pièce remplie d'individus blancs et se sentir comme cet espace n'est pas pour eux.

Mais pour les individus biraciaux, en particulier lorsqu'un parent est de culture blanche dominante et qu'un autre parent est issu d'une culture minoritaire, le fait de diviser les autres en «semblables à moi» ou «différents de moi» sur la base d'identifiants raciaux est beaucoup plus complexe.

Aux États-Unis, où les conversations autour de la race sont si souvent divisées en «noir et blanc», «nous et eux» et «moi ou non-moi», les individus biraciaux qui chevauchent la frontière entre les cultures dominantes et minoritaires manquent souvent de cohérence. place à la terre et sont donc appelés à jouer l'arbitre quand il s'agit de questions de race. Cela peut devenir particulièrement confus dans les relations interraciales où un partenaire est Blanc et l'autre est biracial.

"Je crois fermement qu'il est impératif d'aider les partenaires blancs à parler des problèmes de la différence et de ne pas simplement mettre cela sur la personne de couleur dans la relation", explique Jamali. "La race mixte ou la personne qui s'identifie comme un POC peut ressentir une poussée et une traction d'une part vouloir dire" Parlez-moi de cela, honorez les différentes façons dont j'ai navigué mon identité "et en même temps avoir un 'Ne parlez pas de moi, ne me marquez pas, ne vous concentrez pas trop sur elle. Vois-moi en entier. Je pense que ces dynamiques sont vraiment présentes dans les relations raciales mixtes où un partenaire est Blanc et l'autre ne l'est pas. Et cela doit être répondu avec soin et considération. "

La confusion que de nombreux parents monoculturels ont lorsqu'ils élèvent des enfants métis ajoute également une couche de complexité qui se manifeste dans les attachements romantiques. Jamali voit souvent cela chez ses individus multiraciaux.

"Les individus de race mixte n'ont pas nécessairement eu leurs expériences reflétées dans leur famille d'origine ou groupe de pairs et qui vient avec ces questions de" Me voyez-vous? Comment me voyez-vous? »Jamali remarque souvent cette dynamique émue chez les clients multiethniques qui recherchent la thérapie, dans l'espoir de trouver un moyen de se sentir à l'aise dans un monde qui commence tout juste à donner un sens à l'expérience non binaire .

Source: William Perugini / 123rf

Bien qu'étant multiracial en Amérique n'est certainement pas un phénomène nouveau, la capacité et le désir de s'identifier en tant que tels – sortir des stéréotypes binaires de la catégorisation raciale – est plus récent. Selon une récente étude de Pew Research, «la proportion de bébés multiraciaux est passée de 1% en 1970 à 10% en 2013. Et avec les mariages interraciaux également en hausse, les démographes s'attendent à ce que cette croissance rapide se poursuive, voire accélère, décennies à venir. "

C'est pourquoi le travail des thérapeutes comme Alexandra Jamali est si important. Les théories psychologiques et les options de traitement qui découlent de ces théories ont été largement fondées sur des principes monoraciaux. Jamali conçoit une profession où la santé mentale et le bien-être se produisent en dehors des modèles traditionnellement polarisés.

Quand il s'agit de rencontres, Jamali dit: «Toute identité raciale a sa propre histoire raciale par rapport à elle-même et aux autres, y compris la dynamique qui peut être expérimentée en termes de projections ou d'attentes, ce qui est sensible et ce qui ne l'est pas. Une femme afro-américaine datant d'un homme blanc va être différente des expériences de, disons, qu'une femme américaine d'origine asiatique aurait avec ce même homme blanc parce que les histoires raciales et les héritages culturels sont différents. Sans parler de l'histoire de sa propre famille et de la façon dont ils ont parlé de la course. "

Il est grand temps que nous voyions la conversation autour des rencontres interraciales aller au-delà des notions simplistes des gens noirs et des Blancs qui se rassemblent pour aimer malgré les obstacles qui les opposent à la mélodie du hit de 1991 de Wonder, Jungle Fever. Les thérapeutes comme Alexandra Jamali font exactement cela.