De l'agonie à l'extase

Dans la foulée de la découverte et du diagnostic du syndrome de stress post-traumatique de l'éléphant (TSPT), une nouvelle espèce, la «science de la sentience», la psychologie des transes-espèces, est apparue. Peu de temps après, les neuroscientifiques ont ouvertement admis dans la Déclaration de conscience de Cambridge que les humains et les autres mammifères, reptiles, oiseaux et même invertébrés partagent les processus cérébraux et les structures qui régissent la pensée, le sentiment et l'expérience de la conscience [1]. Les animaux sont maintenant débarrassés du silence de l'éthologie et émergent dans la voix et l'organisme sur lequel la psychologie insiste.

Cette interview marque le premier de la nouvelle série, Les nombreux visages du traumatisme , où nous explorons la nature du traumatisme et le rétablissement des traumatismes des animaux non humains.
Nous commençons par les expériences psychologiques des éléphants d'Afrique et d'Asie. Carol Buckley, fondatrice et ancienne PDG de Elephant Sanctuary dans le Tennessee et fondatrice et PDG d'Elephant Aid International, ouvre la voie. [3]

Carol est considérée comme la plus grande experte mondiale en matière de rétablissement et de soins après un traumatisme chez l'éléphant adulte, ayant travaillé pendant plus de quarante ans sur le terrain, d'abord dans le cirque puis en tant que réhabilitatrice et activiste d'éléphants. Tandis qu'elle continuera son travail international en Asie, elle établira un nouveau sanctuaire basé aux États-Unis qui accueillera les éléphants des zoos et des divertissements afin qu'ils puissent profiter des soins de la vie et de la revitalisation du corps et de l'esprit. Elle partage ici certains de ses points de vue sur les psychologies de l'éléphant et de l'homme et sur le rétablissement après un traumatisme à l'éléphant qu'elle a acquis pendant son mandat en Asie.

Carol, après plus de quatre décennies passées avec des éléphants en captivité aux États-Unis et au Canada, vous avez passé les cinq dernières années à travailler avec des éléphants en Asie-Thaïlande, Inde et Népal. Quelles sont certaines des choses les plus frappantes que vous avez remarquées?

• Comment dois-je gérer un récit peut-être faux de ma vie?
• Il n'y a pas de héros
• TSPT: Comment cette thérapie médicamenteuse et orale peut-elle aider?
• De stéroïdes à SSRIS: Que signifions-nous vraiment par "Performance-Enhancement?"
• L'abus d'alcool et les personnes âgées: le problème s'aggrave

CB: Parce que les vies d'éléphants en captivité sont tellement touchées par les humains, leurs situations sont très influencées non seulement par le climat spécifique et le terrain dans lequel ils vivent mais par la culture humaine spécifique. Surtout, nous devons garder à l'esprit que, tout comme les humains, les éléphants ont des cultures, des coutumes et des langues spécifiques à chaque famille. Pour ces raisons, les soins et la récupération des éléphants en tant qu'individus et en tant que société doivent être adaptés à chaque lieu et à chaque situation. Tous les éléphants doivent être exempts de violence et d'abus humains, tous les éléphants doivent être avec leurs familles, avoir accès à des aliments frais et sains, et avoir une autonomie; capables de vivre leur propre vie et de prendre leurs propres décisions, et ainsi de suite.

Par la suite, tout ce que j'ai appris au cours des années avec les éléphants en Amérique du Nord se répercute sur les éléphants en Asie. Tragiquement, j'ai découvert une autre communauté à travers les continents – tous les éléphants en captivité ont été soumis à la «rupture». La pratique consistant à soumettre les jeunes éléphants à de graves abus émotionnels et physiques dans le but de les soumettre aux humains indiscutablement (ce qu'on appelle phajaan dans Asie) est partagé dans les zoos et les cirques nord-américains et européens comme dans les pays asiatiques d'origine.

À la lumière des inquiétudes changeantes du public, la forme traditionnelle de phajaan a été modifiée où l'éléphant infantile est attaché à des cordes entre deux koonkis (éléphants mahout-montés) et forcé de marcher jusqu'à ce qu'il s'effondre à quel point le jeune éléphant est traîné, terrifié, au point de presque épuisement physique et émotionnel. Dans les deux cas, le phajaan traditionnel et modifié, le résultat est le même, un éléphant psychologiquement brisé.

• Projecteur
• 5 conseils pour faire face au stress du 9/11
• À quelle fréquence faites-vous un compromis moral?
• Qu'est-ce qui constitue la santé psychologique?
• Comment les parents Pushover soulèvent les intimidateurs

Pouvez-vous décrire brièvement le processus traditionnel de rupture d'un éléphant ou du phajaan?

CB: Un jeune Éléphant est enlevé de force à sa mère et enfermé dans un enclos en bois appelé un béguin qui est à peine plus grand que le bébé Eléphant, les jambes sont attachées aux montants du stylo pour qu'il ne puisse pas se coucher ou s'asseoir vers le bas ou tourner autour. [4] Au cours des prochaines semaines, l'éléphant est nourri avec de l'eau et de la nourriture, sans camaraderie, sans abri contre le soleil et avec des éléments qui peuvent être très durs et potentiellement mortels, puis battus, poignardés et effrayés par le feu par les mahouts (les hommes en charge des éléphants) avec une gamme d'armes en métal et en bois.

Leurs bouches et leurs malles tendres et leur anus sont également poussés et saignés. Le bébé est terrifié, défèque et urine de la peur et de la douleur. C'est une horreur. Cela continue jusqu'à ce qu'il soit évident que la rupture rituelle a été réussie. Dans le cas du phajaan du monde occidental, les pattes des éléphants sont enchaînées au sol, empêchant le bébé de se déplacer dans n'importe quelle direction. Comme leurs homologues asiatiques, ils reçoivent aussi de l'eau et de la nourriture limitées, privés de camaraderie, et harcelés sans relâche avec des hameçons en métal tranchants jusqu'à ce qu'ils se conforment au «dresseur» humain.

Non seulement les pratiques et les intentions sont similaires en Occident et en Asie, mais la mentalité des hommes qui torturent les Eléphants est la même. Leur approche de la formation des éléphants est obsédante similaire. À ce jour, les entraîneurs d'éléphants de cirque pensent, parlent et agissent envers les éléphants exactement de la même manière que les mahouts en Asie.

Il est vrai que lorsque les éléphants d'Asie ont été amenés pour la première fois en Amérique du Nord et en Europe, les cornacs ont accompagné l'éléphant pour montrer aux nouveaux entraîneurs comment travailler avec les éléphants. Mais il y a quelque chose de plus dans le détail qu'ils analysent et réagissent au comportement de l'éléphant de la même manière et qu'ils sentent au fond qu'ils ont le droit de traiter les éléphants comme ils le font.

Vous avez dit une fois: "Dans toutes mes années de sauvetage des éléphants, je n'ai jamais vu un éléphant dont l'âme est aussi brisée que ceux qui ont enduré la brutalité du phajaan." Pouvez-vous en dire un peu plus à ce sujet?

CB: Briser un éléphant a un profond effet de modification de la vie sur eux. Le premier et souvent le seul éléphant que la plupart des gens voient est un éléphant captif. Beaucoup de ceux qui regardent un cirque ou un zoo éléphant, rythme ou balancement – ce qu'on appelle des comportements stéréotypés – pensent que c'est normal. Certains responsables de l'éducation des visiteurs du zoo et des amateurs de cirque dénaturent le comportement névrotique en affirmant que l'éléphant danse. Yeux creux et enfoncés, boiterie après des années passées debout sur du béton dans un climat anormalement froid, un mauvais soin – passer inaperçu pour la plupart des gens qui regardent les éléphants en captivité.

Mais quand vous voyez un éléphant dans la nature qui a grandi avec sa famille et a été capable de vivre comme un éléphant devrait et a évolué à faire, c'est une histoire complètement différente. Ils sont pleins de vie, ils jouent, leurs yeux brillent. La lumière à l'intérieur brille, tandis que dans de nombreux éléphants captifs, la lumière s'est éteinte.

Vous avez parlé des changements dans la culture humaine et l'économie qui ont eu un impact énorme sur le bien-être et les pratiques des éléphants, pour le pire.

CB: Jusqu'en 1965, les éléphants capturés pour l'exportation vers l'ouest et utilisés en Asie n'avaient traditionnellement pas plus de cinq ans. Plus ils étaient âgés, mieux ils étaient âgés, ce qui leur donnait de meilleures chances de survivre à un voyage à l'étranger vers le monde occidental et au traumatisme du phajaan. Après 1965, l'Asie a commencé à exporter des éléphants par avion. Malheureusement, c'était l'arrivée de très jeunes éléphants – certains âgés seulement de quelques mois – étant prématurément séparés de leur mère et exposés à des voyages aériens et à des pratiques d'entraînement traumatisantes à un très jeune âge. Le coût de transport d'avion était à la livre, alors que par bateau était par la caisse. Par la suite, les bébés plus petits étaient moins chers à transporter. En raison de leur âge et de leur vulnérabilité, trois bébés sur quatre transportés par avion sont morts pendant le transport. Cela montre à quel point l'expérience a été traumatisante.

Les vendeurs asiatiques ont reçu un paiement initial sans garantie de survie. Ils ont eu leur $ 7000 si le bébé est arrivé mort ou vivant. Puisque les industries du zoo et du cirque cherchaient désespérément à remplir leurs écuries avec des éléphants, les coûts valaient bien la chance de recevoir un bébé éléphant vivant. Les exportateurs ont fait beaucoup d'argent, tandis que des centaines d'éléphants ont perdu la vie chaque année.

Même maintenant, il y a un effort par les zoos pour obtenir de nouveaux éléphants d'Afrique vivants, capturés dans la nature. La recherche montre que les éléphants en captivité ne survivent pas aussi longtemps que leurs homologues sauvages. Les programmes d'élevage sont rares et généralement infructueux, et le taux de mortalité est très élevé en raison du virus de l'herpès, la première cause de décès chez les jeunes éléphants capturés en captivité.

L'évolution des cultures humaines en Asie n'a pas bénéficié aux éléphants. Par exemple, en Thaïlande, comme dans d'autres pays asiatiques, l'exploitation forestière a été interdite, laissant les éléphants captifs en chômage. Avec relativement peu de gauche sauvage, la réintroduction dans la jungle n'est pas une option. Maintenant, ils sont utilisés comme attractions touristiques donnant des promenades.

Vous avez manqué de justesse le séisme de magnitude 8,1 du Népal qui était si dévastateur. Pouvez-vous décrire son effet sur les éléphants capturés en captivité?

J'ai quitté le Népal deux jours avant le séisme d'avril 2015. Cela a causé d'énormes dégâts et beaucoup de gens sont morts et d'autres sont restés sans abri. Dans un effort pour remonter le moral, le gouvernement népalais a complété sa nouvelle constitution, un document qui était sur la planche à dessin depuis un certain temps. Les efforts des gouvernements pour aligner les citoyens du Népal ont peut-être réussi dans l'ensemble, mais une composante de la nouvelle constitution a échoué. La nouvelle constitution stipule que seule une personne népalaise à 100% peut occuper un poste. Cette loi constitutionnelle privait pratiquement toute liberté d'une population népalaise vivant à la frontière sud du pays, partagée par l'Inde. Les mariages mixtes sont fréquents parmi les gens de cette région. Ils ont immédiatement commencé à émeuter dans les rues.

Pour démontrer leur mécontentement, l'Inde, le fournisseur de pétrole du Népal a promulgué un embargo sur le carburant au Népal. Cela s'est avéré désastreux pour l'économie du Népal et les relations du pays. Sans pétrole, l'industrie du tourisme s'est pratiquement effondrée et d'autres industries ont été paralysées. Sans tourisme, les éléphants sont pratiquement au chômage et leurs propriétaires, qui sont aussi des propriétaires d'hôtels, affirment qu'il n'y a pas assez d'argent pour nourrir correctement les éléphants.

Au milieu de cette catastrophe, nous voyons une opportunité d'améliorer le bien-être des éléphants. Ce serait un bon moment pour commencer une maison de retraite Elephant et transformer la façon dont les éléphants sont utilisés au Népal.

Décrivez les types de projets et de travail que vous faites au Népal.

Mon objectif global est d'améliorer le bien-être psychologique et physique de l'éléphant en aidant à changer les attitudes et les comportements humains vis-à-vis des éléphants, de la domination et de l'abus à la coexistence et au respect. Je travaille en étroite collaboration avec le Département des parcs nationaux et de la conservation de la faune et le National Trust forNature Conservation pour libérer les éléphants des chaînes, enseigner aux cornacs comment prendre soin de leurs éléphants de façon plus humaine et transformer la façon dont les éléphants sont utilisés au Népal. Par exemple, je pratique des cliniques et je visite divers endroits pour enseigner les soins des pieds à l'éléphant, quels sont les aliments appropriés, dans quelles situations l'éléphant prospère et souffre et comment améliorer le bien-être profite autant aux éléphants qu'aux cornacs. Mon travail me donne l'entrée dans les communautés de mahout. Avec la confiance, le changement est possible.

Nous avons également un projet intitulé Chain Free Means Pain Free qui crée des corrals alimentés à l'énergie solaire pour libérer les éléphants des chaînes [5]. Lorsqu'ils sont enchaînés, les pattes avant des éléphants sont entravées et attachées sous un abri en étain. Ce confinement empêche la posture naturelle et l'activité physique saine. Il provoque une douleur psychologique et une détresse terribles.

Traditionnellement, les éléphants étaient enchaînés, généralement jusqu'à quinze heures par jour. Lorsqu'ils sont enchaînés, ils sont privés d'un environnement naturel sain et soumis à une privation presque totale de leur famille et de leurs amis. Être enchaîné pendant de longues périodes est psychologiquement dévastateur et peut causer des blessures physiques, y compris l'arthrite et l'ostéomyélite terminale. Les corrals sans chaîne fonctionnant à l'énergie solaire constituent une énorme amélioration pour les éléphants. Dans le corral sans chaîne, chaque éléphant est libre de se déplacer à volonté et de s'engager dans un comportement naturel tel que dépoussiérer, chercher de la nourriture, dormir, se baigner, marcher, jouer et socialiser.

Pouvez-vous donner quelques exemples d'éléphants que vous avez connus et avec lesquels vous avez travaillé au Népal et qui aident à «mettre un visage» sur l'expérience des éléphants du traumatisme psychologique de la captivité?

Mel Kali est une éléphante âgée de soixante-douze ans au Népal. Compte tenu de son âge et aussi de son état psychologique, il est évident qu'elle n'a pas été soumise au phajaan jusqu'à ce qu'elle soit sevrée et assez âgée pour survivre au traumatisme. Contrairement à d'autres, qui ont été soumis à phajaan comme de jeunes bébés, Mel Kali est relativement intact psychologiquement. Peu de temps après que je l'ai rencontrée, Mel Kali a failli mourir d'une pneumonie. Elle était très maigre, vivait avec un régime alimentaire insuffisant et continuait à transporter quotidiennement des touristes et à fournir une patrouille anti-braconnage dans le parc national de Chitwan. Lorsqu'elle ne travaillait pas, elle était enchaînée par les deux pattes avant sous un maigre abri qui ne la protégeait pas suffisamment des régions froides de l'hiver. Les mahouts se sentaient impuissants. Ils se sentaient trop vieux pour survivre. Ils l'ont essentiellement laissée mourir. Ce fut une expérience d'ouverture pour moi. J'ai réalisé plusieurs choses; les cornacs étaient impuissants, sinon désespérés. La direction était désintéressée. Il semblait que personne ne voulait se battre pour la vie de Mel Kali, sauf moi. J'ai donc appelé un ami technicien vétérinaire. Il est venu immédiatement. C'était intéressant de voir comment les mahouts ont réagi.

Tout à coup, les cornacs se sont intéressés à Mel Kali et ont travaillé dur pour la guérir. Suivant les instructions des techniciens, ils se relayaient pour tenir des sacs de liquides sous-q, sur une longue perche, au-dessus de leurs têtes pendant des heures et lui tendaient tendrement du riz bouilli et de la mélasse, l'amenant à manger. Elle a reçu des liquides pour la déshydratation, des médicaments pour la pneumonie et des injections de vitamines pour soutenir son système immunitaire et une femme locale a fait une couverture pour la garder au chaud. En l'espace de 24 heures, Mel Kali s'améliorait et, en l'espace d'une semaine, elle était revenue à son ancienne et courageuse personne. À la suite de sa mort imminente, les propriétaires de Mel Kali ont convenu qu'en raison de son âge avancé et de 60 années de service, elle pourrait prendre sa retraite. Aujourd'hui, près de deux ans plus tard, elle est en bonne santé, heureuse, en liberté et apprécie sa retraite.

Tous les matins, le mahout de Mel Kali l'amène sur les rives de la rivière Rapti, lui donne une décharge verbale et la regarde alors qu'elle patauge dans l'eau vive et disparaît dans le parc national de Chitwan. Là, elle erre, libre de son mahout ou de toute autre contrainte, faisant tout ce qu'elle veut. Dans la soirée, elle retourne seule à son abri. La vue d'elle est si touchante; Mel Kali, un éléphant captif, libre de se promener dans le parc national de Chitwan, non dérangé par l'homme, enchaîné ou abusé. Elle est définitivement l'éléphant le plus chanceux que je connaisse en Asie. Ensuite, il y a Prakriti Kali qui présente un comportement stéréotypé avancé résultant d'une série de traumatismes.

Prakriti Kali est une jeune éléphante qui a récemment été évaluée psychologiquement et a montré qu'elle avait subi plusieurs traumatismes: rupture d'attachement (prise de la mère et de la famille), torture (phajaan), privation socio-affective (vie enchaînée et isolée), faim chronique ( affamé), l'épuisement physique (travaillé pendant des périodes prolongées à des températures excessives). Elle a été formellement diagnostiquée avec un trouble de stress post-traumatique complexe (c-PTSD). [6] Pouvez-vous décrire certains de ses symptômes? [7]

CB: Après que Prakriti Kali ait été enlevée à sa mère, soumise au phajaan, puis enchaînée, elle a commencé à montrer des comportements stéréotypés anormaux et dérangeants. Elle se livrait à la tête dissociative en se balançant et se balançant pendant des heures à la fois, tous les jours. Ce sont des mécanismes d'adaptation bien connus que les éléphants captifs utilisent lorsqu'ils sont stressés.

Mais Prakriti Kali présente également des comportements potentiellement autodestructeurs. Elle attrape le bout de sa queue et l'enfile à répétition. Les contrôles vétérinaires ont statué sur n'importe quelle raison médicale pour elle tirant sur sa queue. Mais le comportement qui me préoccupe le plus est quand elle assume une position de squat sérieusement tordue et non naturelle avec ses jambes de devant repoussées entre ses jambes arrières, tout en verbalisant aux membres de troupeau dans la distance. Il n'y a rien de naturel dans ce comportement. En effet, la pression de couple exercée sur ses articulations dans cette position peut être gravement dommageable. Tous ces comportements se produisent lorsque Prakriti Kali voit sa mère, son frère ou sa sœur ou d'autres membres du troupeau, mais elle n'a pas le droit d'interagir ou de les toucher.

Selon vous, qu'est-ce qui attire tant les éléphants?

CB: Je pense que c'est parce que les éléphants irradient un degré accéléré de compassion et d'émotions complexes. Cela agit comme un aimant et les gens sont attirés parce que même si les sentiments sont familièrement hanté, la plupart des gens n'ont jamais éprouvé une telle émotion auparavant.

Y a-t-il un changement positif pour les éléphants?

CB: Oui. Aux États-Unis et ailleurs, de plus en plus de sanctuaires apparaissent. Jusqu'à il y a quelques années, il n'y avait pas de sanctuaires d'éléphants dans le monde. Maintenant, il y a aux États-Unis, en Afrique, en Thaïlande, en Inde, et nous travaillons pour en établir un au Népal. C'est vraiment un accomplissement des communautés de défense d'éléphant et des activistes.

Quand j'ai créé le sanctuaire du Tennessee, le concept de sanctuaire était considéré comme un mouvement «marginal». Mais au cours des deux dernières décennies, les choses ont changé. Grâce aux Sanctuaires capables de prendre les éléphants dans le besoin et au mouvement de protection qui s'organise autour de la sensibilisation du public au problème, les sanctuaires sont maintenant considérés comme les courants dominants et l'étoile d'or des soins captifs-éléphants. Maintenant Ringling Brothers Barnum et Baily Circus ont récemment annoncé qu'ils retireraient des éléphants de leurs spectacles d'ici 2016. Beaucoup de zoos ferment leurs expositions d'éléphant. Cela reflète un énorme changement.

Voyez-vous un changement positif dans la mentalité humaine? Et si oui, comment les humains ont-ils besoin de changer psychologiquement?

CB: Oui, au cours des vingt dernières années, j'ai vu un changement profond dans la façon dont les gens pensent aux éléphants en captivité. Je crois que ce n'est que la pointe de l'iceberg. J'attends avec impatience un moment où les gens cesseront de voir des éléphants et d'autres animaux comme des objets, des «choses» dont nous avons besoin et que nous utiliserons pour nous sentir mieux. Être en présence des éléphants est indescriptible et glorieux. Espérons que bientôt les gens trouveront plus de plaisir à regarder les éléphants être des éléphants plutôt que de les forcer à faire de l'équitation, des caresses et d'autres divertissements. Je réalise que le changement est un processus, une étape à la fois. Mais je peux imaginer une population humaine qui respecte vraiment les animaux, y compris les éléphants, et trouve la notion d'être divertis par eux répugnant. J'aimerais croire que nos espèces apprendront à vivre de manière à permettre aux éléphants et autres animaux de vivre et de prospérer comme ils ont évolué. Cela signifie redonner des terres, arrêter le commerce de l'éléphant qui permet aux éléphants de jouer de la musique, de peindre, de donner des manèges et toutes ces choses qui sont conçues pour divertir les gens et faire de l'argent pour les autres. Nous évoluerons quand nous commencerons à être plus comme des éléphants.

Décrivez ce que signifie pour vous «être comme un éléphant».

CB: Cela signifie adopter les valeurs et les moyens de l'éléphant. Les éléphants ne jugent pas. Ils ne mettent pas leurs intérêts personnels avant le groupe. Quand il y a un désaccord, une différence d'opinion sur ce qu'il faut faire, ils se réunissent et en discutent pour arriver à une solution convenue qui profite au total, pas seulement à l'individu. La culture de l'éléphant est une culture basée sur la compassion. C'est aussi simple que ça.

Compte tenu de ce que les éléphants en captivité endurent, est-il possible de les aider à guérir d'un traumatisme psychologique? Quel est le rôle d'un soignant / Elephant Therapist?

CB: Oui et non. Ce que nous pouvons faire et ce que j'ai fait, c'est enlever la menace et les abus constants qui leur sont imposés. L'absence de violence, la nourriture saine, beaucoup d'eau à boire, nager et éclabousser, et la capacité à parcourir des centaines d'hectares quand et avec qui ils veulent est un atout énorme pour tout éléphant. J'ai vu cela d'innombrables fois – la transformation qui se passe dans le sanctuaire. Les vieilles blessures les harcèlent toujours et nous ne pourrons jamais remplacer ce qu'ils ont perdu, mais nous pouvons leur donner un amour inconditionnel, le soigner et le respecter, leur donner une place et un espace qui ressemble à la vie et à la culture de l'éléphant. Les soignants jouent un rôle essentiel. Il faut mettre son ego de côté et ouvrir son cœur complètement pour l'éléphant, en cultivant des manières d'écouter et de se comporter qui peuvent puiser dans les besoins et les désirs d'un éléphant. Ils doivent également fonctionner comme un «courtier culturel» – quelqu'un qui aide un éléphant à apprendre à vivre de manière saine et solidaire dans les cultures – sa propre culture (les éléphants en ont beaucoup), la culture du sanctuaire humain, leur passé).

Cela ressemble beaucoup à ce qu'un «bon» psychothérapeute humain apprend à faire et à ce que Viktor Frankel appelle «faire du sens». Ce que je vous entends dire, c'est que l'éléphant exige éthique et pratique.

CB: Oui, c'est très similaire avec la différence que les esprits et les émotions des éléphants, c'est-à-dire leur psyché, ne sont pas les mêmes que les humains. Leurs esprits sont si vastes et leurs émotions si profondes que nous ne pouvons que toucher la surface. Mais les esprits et les cœurs peuvent se rencontrer sur un terrain d'entente. Nous avons beaucoup à apprendre des éléphants. En apprenant plus sur leur psychologie, nous pouvons apprendre ce que c'est de penser et de se sentir comme des éléphants. Ce sont de beaux modèles de la façon dont nous pouvons évoluer en tant qu'espèce.

En conclusion, vous avez évidemment une richesse insondable de connaissances et d'idées à partager, que nous pourrions explorer lors d'entretiens successifs, mais pour l'instant, pouvez-vous nous en dire un peu plus sur vos projets en cours et futurs?

CB: Notre travail au Népal a connu un énorme succès et continue. J'ai eu la chance d'avoir rencontré des gens extraordinaires qui ont rendu cela possible. En outre, nous sommes très enthousiastes à l'idée de créer un nouveau sanctuaire d'éléphants aux États-Unis qui sera en mesure d'aider les éléphants dans le besoin.

Nous développons un programme d'échange de formation d'éléphants de deux ans qui amènera des mahouts népalais à notre sanctuaire américain pour apprendre nos méthodes de soin d'éléphant compatissant. Cette méthode aide les soignants à développer une philosophie, une attitude psychologique et une approche qui fonctionne pour soutenir la guérison de l'éléphant à des niveaux profonds. Ils savent déjà comment «gérer» les éléphants, donc ils sont expérimentés de plusieurs façons, mais leur approche est la domination.

Notre objectif est de les «réentraîner» à prendre soin des Éléphants de manière efficace, avec compassion et non-dominance. Ils apprendront aussi les différentes approches que j'ai apportées à la récupération des traumatismes de l'éléphant qui inclut l'homéopathie, les communicateurs d'animaux, l'aromathérapie, les massages / thérapies tactiles et autres en plus de la médecine traditionnelle – une écoute compatissante et attentionnée. Les cornacs retourneront ensuite au Népal où ils pourront enseigner aux autres et ainsi changer le mahout éléphant et la culture publique générale.

Ouvrages cités

[1] Bradshaw, GA (2005). Traumatisme et rétablissement de l'éléphant: de la violence humaine à la psychologie trans-spécifique. Thèse de doctorat Pacifica Graduate Institute, Santa Barbara.

[2] Bradshaw, GA, Schore, AN, Brown, J. Poole, J. et Moss, CJ 2005. La décomposition de l'éléphant. Nature, 433, 807.

[3] Elephant Aid International.

[4] Phajaan YouTube.

[5] Chaîne libre signifie sans douleur.

[6] Bradshaw, GA 2009. À l'affût: effets de compromis neuroéthologiques chez les éléphants en captivité. Dans Un éléphant dans la pièce: la science et le bien-être des éléphants en captivité , DL Forthman, LF Kane, David Hancock et PF Waldau. Tufts Centre pour les animaux et les politiques publiques. pp. 55-68.

[7] Bradshaw, GA 2014. Évaluation psychologique pour le PK: un éléphant femelle femelle de 12 ans élevé en captivité, Népal.

[8] Buckley, C. et GA Bradshaw. 2010. L'art du courtage culturel: recréer la relation éléphant-humain et la communauté. Spring Journal, 83, 35-59.

[9] Compassionate Elephant Care (CEC).