C'est ridicule, et d'ailleurs, comment vont-ils le mettre en œuvre? C'était la première pensée qui me traversa l'esprit alors que j'écoutais NPR détailler la nouvelle «loi sur la salle de bain» de la Caroline du Nord.
Malheureusement, ma deuxième pensée était "oh oh-je sais comment-ou plutôt, où."
Le seul endroit où l'État sera en mesure d'appliquer efficacement sa nouvelle loi sera dans les écoles, où les identités émergentes sont soigneusement examinées et surveillées.
Et si c'est le cas, la nouvelle loi de Caroline du Nord ne servira, en effet, qu'un seul but: dicter des normes sexospécifiques induisant la honte pendant l'adolescence, une période de développement cruciale.
Comme on le sait, les récits culturels associés aux lois transmettent à la fois des connaissances sociales et pratiques, renforçant ainsi les valeurs et les attentes. Les expériences sont distillées à travers des histoires sociales qui filtrent le monde, encadrent et connectent des parties, reliant le passé au présent et au futur.
En plus de cela, cependant, les histoires gardent notre cerveau régulé .
Louis Cozolino (dans son œuvre séminale The Neuroscience of Psychotherapy ) décrit comment les histoires provoquent littéralement l'interrelation entre les hémisphères dans le cerveau. Selon lui, les récits favorisent une «connectivité» qui relie et coordonne différentes zones (notamment les lobes frontaux, temporaux et pariétaux), facilitant ainsi le traitement de diverses entrées sensorielles. Cette intégration est responsable de la production de ce qu'on appelle «l'équilibre homéostatique» (un état interne nécessaire au fonctionnement efficace du cerveau).
Si les histoires intègrent elles-mêmes le cerveau, alors les histoires spécifiques que nous racontons intègrent le cerveau de manière spécifique.
Nos histoires «spécifiques» personnelles sont enracinées dans la petite enfance, quand l'habitude de «raconter» des émotions langagières et de les relier à des expériences commence. Les soignants assignent des mots à nos expressions, créant des voies neurales entre les différents hémisphères dans notre cerveau (soi-disant «affectent l'étiquetage»). Ce mélange d'affect avec la cognition suscite des sentiments sur les pensées et les pensées sur les sentiments. À mesure que nous grandissons, les sentiments associés aux mots se situent dans les histoires, favorisant l'intégration du soi biologique et social.
Considérons maintenant les «histoires sociales» racontées par HB2, et comment le circuit neuronal de la jeunesse transgenre est intégré sur la base de son récit. Les sentiments (honte, inadéquation, voire peur) associés aux mots (transgenre, identité et «salle de bain») sont transmis à travers les synapses, et les informations qu'ils intègrent servent à encoder la honte dans le fonctionnement même de ces cerveaux en développement. Autrement dit, les significations, construites socialement, sont transcrites dans les circuits mêmes du cerveau des jeunes, de sorte que les valeurs entourant les identités transgenres viennent informer les voies neuronales. (Qu'est-ce que ça doit être d'avoir "redouté" codé dans l'envie d'utiliser une salle de bain, d'avoir à peser le potentiel d'humiliation potentielle – situant à la fois les luttes personnelles pour l'identité de genre – chaque fois qu'on ressent le besoin d'uriner?
En se voyant refuser des histoires sociales qui les intègrent dans le tissu de la communauté, les personnes transgenres deviennent une barre latérale dans les histoires des autres . On ne peut qu'espérer qu'avec la réaction rapide de personnalités publiques comme Bruce Springsteen, pas moins que Michael Jordan et la NBA, ainsi que des communautés religieuses, des sociétés comme PayPal, et même Donald Trump, les récits de HB2 ont été suffisamment interrompus, de sorte que la honte, l'humiliation et l'inadéquation ne seront pas nécessairement intégrées dans les récits identitaires cohérents chez les jeunes transgenres.
