Un canon bombe.
Un visage est flashé sur nos écrans Iphone-TV.
Un autre américain est mort.
Nous nous demandons, de quel district? Qui reste à gagner? Notre compétition meurtrière continue.
Ne voulant pas l'admettre, nous ne pensons toujours qu'à nous en tant que membre d'un district racial particulier. Mais sans plus de ségrégation légale, la néo-diversité signifie que nous rencontrons et interagissons avec des personnes de différents groupes selon l'orientation sexuelle, l'ethnicité, la religion, la santé mentale, le sexe, la race et l'identité sexuelle. Notre situation de néo-diversité provoque de nombreuses rencontres frontalières, car la néo-diversité signifie que nous ne pouvons pas éviter d'être en contact avec des gens des différents districts. Donc, de temps en temps, nous sommes dans une situation si nouvelle et si déconnectée de notre zone raciale-zone de confort que nous passons en état d'alerte. Nous permettons à notre passé ségrégué de nous chatouiller dans nos propres jeux de la faim.
Une publicité de Cheerios avec un couple métissé apporte de l'indignation [1]. Miss America 2013 est d'origine indo-indienne et oh mon dieu … les cris d'incrédulité et d'offense sont bruyants: "Si vous êtes #MissAmerica, vous devriez être américain." [2] Un film, basé sur un roman, devient controversé parce que "les bons caractères" ont la peau foncée; "Pourquoi le producteur a-t-il rendu noirs tous les bons personnages?"
Lorsque le premier film Hunger Games est sorti en 2012, il y avait effectivement ce genre de réaction [3]. Un flot de tweets a mis l'indignation en relief. Dodai Stewart a écrit sur ce sujet pour Jézabel: "… quand il s'agissait de la distribution de Rue, Thresh, et Cinna, de nombreux spectateurs ne comprenaient pas pourquoi il y avait des acteurs noirs jouant ces rôles."
Laissez-moi juste dire que quand j'ai lu les livres, une chose qui m'a marqué était les descriptions de Rue et Thresh. Et Dodai Stewart le signale aussi: "… A la page 45 du livre de Suzanne Collins, Katniss voit Rue pour la première fois:" Et le plus hanté, une fille de douze ans du District 11. Elle a la peau brune foncée et les yeux … "Plus tard …" Le garçon hommage du District 11, Thresh, a la même peau sombre que Rue … "Mettant tout ça ensemble, Mx. Stewart fait cette observation, "peau foncée. C'est ce que le romancier, le créateur de la série, a précisé. Mais il y avait beaucoup de membres du public qui étaient «choqués», ou confus, ou tout simplement en colère. "
Dérangeant que cela puisse paraître, il y avait des tweets pire. Suite aux événements tels qu'ils se déroulent dans le roman, Rue est tué dans la compétition entre les représentants des districts adolescents. Quand cette petite fille à la peau sombre et angélique meurt, en lisant le livre, et en regardant le film, un filet de larmes me monte aux yeux. Mais parmi ceux qui pensaient que Rue ne devrait pas être noire de toute façon, ce tweet est venu: "Appelez-moi raciste mais quand j'ai découvert que Rue était noire, sa mort n'était pas aussi triste."
Est-ce que toutes les vies comptent vraiment dans nos Hunger Games américains?
La race est un facteur inter-groupe de la néo-diversité qui pêche les Américains. Nous sentons que quelque chose ne va pas, parce que notre contact avec "eux" ne se fait que par une connexion en ligne. Nous essayons de comprendre la situation et comment nous sommes censés nous comporter. Nous nous trouvons à la perte de la façon dont nous devrions agir dans cette «relation» virtuelle. Nous nous sentons gênés. Nous avons peur. Nous avons l'impression d'être dans l'obscurité. Mais nous essayons de représenter ce que nous pensons être notre district racial. Pourquoi?
Les sociologues Eduardo Bonilla-Silva et David G. Embrick [4] ont introduit l'idée d'un «habitus blanc». Leur hypothèse est que «… la socialisation et l'isolement des blancs … crée … un processus de socialisation racialisée ininterrompue qui conditionne et crée le goût, les perceptions raciales , sentiments et émotions et points de vue sur les questions raciales "En outre, ces chercheurs disent que cet habitus blanc signifie que" … une vie centrée sur les blancs dans la jeunesse mènera à une vie centrée sur les blancs à l'âge adulte. "
En utilisant des données d'enquêtes et d'interviews, Bonilla-Silva et Embrick établissent que «… les Blancs ont très peu de contacts avec les Noirs dans les quartiers, les écoles, les collèges et les emplois» (même dans les années 2000). De là, ils montrent que «… les Blancs ne voient pas ou n'interprètent pas leur propre ségrégation et isolement raciaux comme un problème racial». Cela signifie que les Blancs ne sont pas préparés à s'engager dans de vraies rencontres interraciales face à face.
Habitus est la bonne idée, mais l'accent mis sur les Blancs est très trompeur. Ce que nous avons ici est un échec à capturer la vraie image raciale. Oui, les Blancs sont séparés des autres groupes raciaux. Mais il en va de même pour d'autres groupes raciaux séparés des Blancs et les uns des autres. Même si les minorités raciales et ethniques ont plus de contacts avec les Blancs que les Blancs avec les minorités raciales et ethniques, cela ne rend pas ce contact interpersonnel et significatif. Avoir des interactions fréquentes, informelles et amicales entre les membres des groupes serait le plus utile [5]. La vraie amitié est importante parce que cela signifierait que deux personnes ont appris à être l'une avec l'autre en tant que personnes, et non en tant que représentants de groupes.
Pendant très longtemps, le psychologue social Thomas Pettigrew a étudié si et comment le contact entre les membres de différents groupes raciaux et ethniques conduit à moins de tension intergroupe pour les personnes en contact [6]. Gordon Allport [7], qui a formé Pettigrew, a mis en avant la théorie du contact intergroupe. Cette théorie précise que le contact intergroupe entraînera une réduction des sentiments de préjugés si la situation dans laquelle le contact se produit répond à ces quatre conditions:
1. Les groupes en contact doivent être de statut égal
2. Les groupes doivent avoir des objectifs communs
3. Les groupes ne doivent pas être en compétition
4. Le contact du groupe doit être approuvé par une autorité supérieure
Au cours des années de son travail, Pettigrew a commencé à se demander si «l'amitié» est un cas particulier de contact qui a ses propres effets spéciaux. L'amitié intergroupes signifierait plus que deux personnes sont en interaction. Pour que les interactions soient une relation, Pettigrew souligne qu'il doit y avoir un contact et une interaction, au fil du temps, avec des préoccupations émotionnelles. Ce serait une amitié. Avec ces qualités relationnelles, une amitié est également susceptible de rencontrer les quatre conditions que la théorie de contact intergroupes d'Allport indique être importante pour réduire les sentiments négatifs au sujet de l'outgroup; égalité de statut, un objectif commun, pas de concurrence, approuvé par l'autorité.
Une amitié, alors, rassemble le pouvoir de l'interaction interpersonnelle. Assez puissant, en fait, que la preuve de la recherche est que les individus qui ont un ami ou des amis qui sont membres d'un groupe racial montrent des sentiments moins négatifs envers ce groupe particulier. [8] L'amitié est donc une force qui réduit les tensions intergroupes et l'incertitude dans les interactions intergroupes.
Sachant qu'en cette ère de néo-diversité la ségrégation légale a été abolie, il semblerait raisonnable de supposer que des amitiés entre les groupes se produisent pour les étudiants avant qu'ils ne viennent à l'université. Encore une fois, pas ainsi; il y a la ségrégation de l'amitié avant que les étudiants arrivent à l'université.
Lincoln Quillan et Mary E. Smith [9] ont étudié les facteurs qui influencent l'apparition d'amitiés interraciales chez les élèves de la septième à la douzième année. Utilisant un échantillon national et des méthodes statistiques sophistiquées, ils ont constaté que les élèves des écoles peu diversifiées ont peu de chance d'avoir des amis d'autres races.
Ok, c'est presque un point trop évident. Mais il est également vrai que si les étudiants de n'importe quel groupe (blanc, noir, musulman) se retrouvent dans la minorité, ces étudiants sont plus susceptibles d'avoir seulement des amis qui sont racialement semblables à eux-mêmes; ils sont plus susceptibles d'avoir des amis qui sont membres de leur propre groupe. C'est contre-intuitif parce que cela devrait fonctionner dans l'autre sens. Dans une situation sociale libre et ouverte, si vous êtes membre d'un petit groupe, par probabilités, vous devriez avoir plus d'amis du groupe plus large. Mais, Quillan et Campbell indiquent que:
"Dérangeant, nous trouvons des niveaux particulièrement élevés de la ségrégation des Noirs, y compris les Hispaniques noirs, de tous les autres groupes raciaux."
Sortir d'un milieu multiracial et / ou d'un lycée ne signifie pas que les Blancs ou les Noirs ou les étudiants ont eu des expériences d'interaction significatives avec les Afro-Américains. En Amérique, il semble que nous n'ayons pas simplement un habitus blanc mais un habitus racial pour chaque groupe. Dans cet esprit, je précise mon hypothèse de l' habitus racial . Je dis que l' habitus racial de l'Amérique est un processus de socialisation qui conditionne et crée une incertitude chez les individus de tous les groupes raciaux sur la façon d'interagir avec les membres d'autres groupes raciaux .
Sans interactions interpersonnelles significatives (par exemple, les amitiés), nos districts d'origine raciale régissent la façon dont nous jugeons les interactions sociales entre les personnes de différents districts raciaux. Deux Américains interagissent de manière négative, un coup de canon retentit, un visage apparaît sur les écrans d'Iphone, et tout ce qui nous intéresse, c'est le district qui a gagné. De quel quartier sont-ils venus: noirs ou blancs, homosexuels ou hétérosexuels, chrétiens ou musulmans, civils ou policiers?
Sur qui pariez-vous? Est-ce que toutes les vies comptent vraiment?
Pourtant, l'amour n'est pas la réponse.
Nous devons arrêter de parler de "l'amour" comme réponse. Arrêtez de dire que pour résoudre les problèmes intergroupes qui déchirent le tissu américain "… nous devons tous commencer à nous aimer les uns les autres." L'amour est un objectif trop éloigné dans une société de personnes si psychologiquement séparées les unes des autres. L'amour est trop grand et vague comme objectif immédiat. L'amour immédiat n'est pas réaliste parce que nous ne savons pas quels comportements de notre part feront «de l'amour» aux yeux de nos compatriotes américains de nos différents districts.
Travaillons sur le respect.
Le respect que nous pouvons tous commencer à faire à distance. Le respect est interpersonnel et immédiat. Le respect signifie marcher par une personne qui ne vous ressemble pas et regarder cette personne dans les yeux pour leur donner une petite gentillesse pour la journée.
"Bonjour."
"Comment ça va?"
"Oh s'il te plaît … après toi."
Le respect à distance est ce que nous pouvons commencer aujourd'hui. Le respect à distance est un objectif interpersonnel réaliste que nous pouvons tous intégrer dans nos comportements quotidiens. Travailler sur le respect est important parce que le respect à distance va commencer à construire des ponts entre nos districts raciaux, en réduisant la distance entre nous. Se donner mutuellement le bénéfice du doute en supposant que nous méritons tous un peu de respect, nous serons en mesure de lever la main pour faire signe à un voisin éloigné à travers les frontières du district et voir ce geste retourné. En regardant notre district racial dans un autre district racial, nous ressentirons quelque chose de nouveau dans notre psychologie.
"Huh … ils ont l'air amicaux. Je suppose qu'ils ne sont pas si différents après tout. "
Rupert W. Nacoste est l'auteur de «Taking on Diversity: Comment nous pouvons passer de l'anxiété au respect» (NY: Prometheus Books, 2015)
[1] http://www.huffingtonpost.com/2013/05/31/cheerios-commercial-racist-back…
[2] http://www.nydailynews.com/news/national/1st-america-indian-descent-slam…
[3] http://jezebel.com/5896408/racist-hunger-games-fans-dont-care-how-much-m…
[4] Bonilla-Silva, E. & Embrick, DG (2007). "Chaque lieu a un ghetto …": L'importance de la ségrégation sociale et résidentielle des Blancs. Interaction symbolique, 30, 323-345.
[5] McClelland, K. et Linnander, E. (2006). Le rôle du contact et de l'information dans l'attitude raciale change chez les étudiants blancs. Enquête Socioligical, 76, 81-115.
[6] Pettigrew, TF (1997). Effets de contact intergroupe généralisés sur les préjugés. Bulletin de personnalité et de psychologie sociale, 23, 173-185.
[7] Allport, G. (1954). La nature du préjudice
[8] Voir Pettrigrew (1997) ci-dessus.
[9] Quillan, L. et Campbell, ME (2003). Au-delà du noir et blanc: Le présent et l'avenir de la ségrégation de l'amitié multiraciale. American Sociological Review, 68, 540-566.
