La religion sans nom: une entrevue avec Thomas Moore

Pour la plupart d'entre nous, le temps de grandir dans une tradition religieuse fixe est révolu depuis longtemps. Cherchant une bouée de sauvetage sur ce qui compte vraiment, beaucoup sont soit désorientés par l'éventail des choix spirituels, soit émoussés par le matérialisme de la culture occidentale. Dans son dernier livre, Une religion de soi-même: un guide pour créer une spiritualité personnelle dans un monde séculier , Thomas Moore, ancien moine et auteur à succès, et psychothérapeute, explore ce dilemme moderne. Puisant dans le puits de ses sources intérieures, il offre une nouvelle vision de la façon dont les chercheurs peuvent façonner leur propre connexion au sacré à partir des matériaux des anciennes religions et de la vie quotidienne. C'est le premier d'une interview en trois parties.

Pythie: J'ai été intriguée par l'influence de Thoreau et Emerson sur votre propre pensée spirituelle. La notion que nous avons chacun la liberté de façonner notre propre chemin spirituel est si fondamentalement américaine: ce que vous faites semble être une excroissance naturelle de cela.

Thomas Moore: Au cours des années, j'ai étudié Thoreau, Emerson et Emily Dickinson pour savoir ce qu'ils peuvent nous apprendre. La manière de Dickinson de s'habiller et de rester à la maison, par exemple, était une sorte de décision religieuse qui reflétait sa propre voie spirituelle. Dans ses lettres et sa poésie, elle parle de la nature, non seulement en général, mais aussi de son jardin et de la géographie des collines qui l'entourent. C'était son monde, et c'est là qu'elle a trouvé la divinité. Thoreau dit la même chose essentiellement. Il recommande que nous soyons en contact avec notre nature locale, pas avec la nature en général.

Mon livre représente donc une extension de la spiritualité américaine du XIXe siècle centrée sur les transcendantalistes. Je crois que leur travail commence tout juste à prendre ses promesses et ses fruits.

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Pythie : Pouvez-vous nous en dire plus sur la façon dont le travail des Transcendantalistes américains se concrétise maintenant?

Thomas Moore: Emerson a pratiqué comme ministre dans une église de Boston, mais il est parti après quelques disputes autour du rôle de la communion dans les services. Il a commencé à voyager et à donner des conférences dans des amphithéâtres, abordant les problèmes de la religion institutionnelle.

Mais quand Emerson a quitté le ministère, il n'a pas abandonné complètement la religion – il a juste fait sa propre religion. À travers ses conférences et ses écrits, il a créé sa propre voie, en s'inspirant de sources telles que les néo-platoniciens remontant à la Grèce antique, les enseignements orientaux de l'Inde et les écrits soufis de poètes comme Hafiz, puis en rassemblant tous ces éléments.

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L'histoire d'Emerson est très semblable à celle des gens d'aujourd'hui, et qui dit que les rituels qu'ils ont faits se sentent vides. Ou ils ne veulent pas que les gens leur disent comment vivre ou quoi croire. En particulier avec le développement de la science et de la technologie, beaucoup de gens pensent simplement que l'ancienne façon de faire de la religion n'est plus viable – et ils commencent donc à faire ce qu'Emerson a fait.

Pythie: Qu'est-ce que la science et la technologie ont à voir avec le développement de la spiritualité personnelle? Cela nous mène-t-il plus près ou nous éloigne-t-il d'un lien plus profond avec la vie?

Thomas Moore: D'un point de vue positif, l'évolution de la technologie et des communications a élevé le niveau d'un certain type d'éducation, d'apprentissage et de sophistication. Les gens ont plus d'appréciation pour les autres traditions spirituelles qu'auparavant parce que beaucoup d'informations sont disponibles, et ils en savent simplement plus. La communication est internationale et les gens se heurtent naturellement à d'autres personnes ayant des systèmes de croyance différents.

Du côté négatif, parce que la technologie et surtout les neurosciences tentent de tout expliquer par des méthodes scientifiques, les idées des grands maîtres du passé, tels que Freud, ou les théologiens ou les philosophes, ont été considérées comme peu fiables. En outre, les gens ne reçoivent pas beaucoup dans le domaine de la spiritualité profonde et authentique d'Internet; Il est risible que les gens entreprennent une étude approfondie de la philosophie et de la théologie. Les gens qui ont perdu leur confiance dans les organisations religieuses formelles ne savent pas quoi faire – et ils vont donc chercher des chefs spirituels qui ne sont pas dans les églises ou les synagogues qu'ils peuvent suivre ou être suivis.

Pythie: Êtes-vous en train de dire que suivre un leader spirituel n'est pas une bonne chose pour développer sa propre spiritualité personnelle?

Thomas Moore: Il y a beaucoup de bons leaders spirituels à l'intérieur et à l'extérieur des organisations religieuses. Je rencontre beaucoup d'hommes et de femmes ministres, rabbins et imams très instruits et compétents. Certains leaders ont étudié le bouddhisme pendant toute leur vie et ont beaucoup à enseigner. Mais ce sont les exceptions. Beaucoup de ceux qui se présentent comme des leaders me semblent n'avoir que peu d'expérience. Je les entends dire les mêmes vieilles choses simples: Soyez dans le maintenant. Sois dans la lumière. Aime tout le monde. Ce sont de bonnes choses, mais les gens ont besoin de plus de substance.

Je crois que nous avons besoin d'une relation nouvelle et différente avec les traditions, qui ont des idées solides et des approches très développées. Cela revient à la personne qui exige le meilleur leadership et la recherche d'enseignants fiables: ne pas faire cavalier seul, mais prendre la responsabilité de trouver les meilleures ressources et de les approfondir.

Pythie: Un thème important dans votre livre est le lien entre le spirituel et le laïc. Vous décrivez le «laïcisme engourdissant» dans notre culture, mais vous parlez aussi d'une religion laïque. Pouvez-vous en dire plus sur l'intersection entre ces deux zones?

Thomas Moore: La plupart d'entre nous sont entourés d'une culture qui est largement consacrée à la vie laïque et qui n'adopte pas de valeurs spirituelles. Notre système politique parle de Dieu, mais tout ce qui parle de Dieu ne se traduit pas par la coopération, la communauté, et n'aide pas vraiment les gens – alors ce n'est pas réel. J'appelle cela la laïcité, et je crois que c'est contraire à la religion. Au lieu d'une vision réelle, c'est une idéologie qui nous empêche de vivre assez profondément. En fait, l'une des raisons pour lesquelles la religion est devenue si superficielle et nous avons développé de tels problèmes avec elle est parce qu'elle est devenue distincte du monde séculier.

Donc, dans ce livre, j'ai voulu contrer ce laïcisme en reliant ces deux choses. C'est une attitude et une activité religieuses adaptées à notre époque et qui ne se trouvent pas uniquement dans les églises ou les institutions spirituelles. Cela commence par un individu et résulte de sa recherche sincère de compréhension et d'un ensemble de valeurs.

Pythie: Pouvez-vous me donner un exemple de comment et où le sacré et le profane se connectent dans la vie de tous les jours?

Thomas Moore: Thoreau a dit que, pour lui, se lever tôt le matin et prendre un bain était sacramentel. De la même manière, chacun de nous pourrait prendre une activité très simple, comme aller à la rivière et rester assis juste un moment, comme une forme de méditation. Quand une activité est faite pensivement, intentionnellement et régulièrement, elle devient une pratique spirituelle. Et c'est complètement laïque, il n'a pas besoin de connotation religieuse, dans le sens de ce que l'on pense habituellement de la religion. Nous n'avons pas besoin d'utiliser un langage spécial, ou d'avoir un prêtre ou un rabbin là-bas. Personne n'a à nous dire quoi faire et quand le faire; nous pouvons faire nos propres rituels dans notre propre cadre quotidien. Cela rend le profane et le sacré beaucoup plus proches les uns des autres. Je pense que c'est une meilleure forme de religion.

Pythie : D'une certaine manière, ce que vous décrivez est une religion sans nom.

Thomas Moore: Oui, exactement.

Dans la deuxième partie, Moore discute plus spécifiquement de la façon dont nous pouvons tirer parti des principes des traditions religieuses pour façonner notre propre spiritualité personnelle.