Dans un article récent, bien documenté et superbement conçu dans Newsweek, le 29 juin 2009, l'auteur Sharon Begley plaide contre l'ensemble du domaine de la psychologie évolutionniste. Intitulée «Pourquoi volons-nous, tue et sommeille-t-on?», Cette pièce est un accablant enflammé de principes fondamentaux qui cherchent à expliquer les instincts, les pulsions et les impulsions humaines, et même ceux qui diffèrent nettement entre les hommes et les femmes.
Elle est plutôt convaincante jusqu'à un certain point. Il serait dommage de voir un corpus de connaissances qui semble expliquer clairement non seulement le non-verbal, le caché, l'illogique, et autrement inexplicable sur le comportement humain en général. Même les différences entre les hommes et les femmes qui, dans notre culture actuelle du politiquement correct, créent une telle fracture de communication entre les sexes, il n'est pas étonnant qu'il soit difficile de trouver une personne heureuse et heureuse aujourd'hui.
Convaincu jusqu'à un certain point, c'est-à-dire jusqu'à ce que vous vous livriez à quelque chose d'aussi simple qu'une douce comédie romantique sucrée appelée The Ugly Truth. Vu intuitivement, il oblitère ses arguments contre la psychologie évolutionniste. Alors que le «côté animal» de notre nature produit beaucoup de mal, il est également absolument nécessaire de trouver le plus grand cadeau de la vie – l'amour.
Comme beaucoup de domaines de la psychologie, on pourrait être tenté d'envelopper un ensemble de principes autour de chaque comportement humain et de chaque expérience, puis se retrouver face à des exceptions spécifiques qu'il n'explique pas. Au lieu de cela, ne serait-il pas raisonnable de voir chaque modèle qui émerge comme un morceau d'un grand puzzle, un amalgame ou une synthèse de toutes les anciennes théorie qui a été appelée "théorie de l'unification" – un patchwork de modèles , recueillis, font de leur mieux pour expliquer autant de nos horloges intérieures que possible.
Et si la psychologie évolutionniste parle assez bien, et seulement, de la «nature animale» des êtres humains, de l'instinct, des impulsions, des pulsions et des pressions et motivations inconscientes qui, non, ne sont pas logiques dans un sens classique, mais seulement dans la mesure les pressions des environnements à travers l'histoire exercée sur l'espèce humaine.
Et même trouvé un but biologique pour les hommes et les femmes à cultiver différentes habitudes, préférences, traits, motivations, désirs et passions que l'autre.
Entrez The Ugly Truth – un film plein de rebondissements prévisibles, et un complot stéréotypé, mais agréable. Pourtant, si honnête et authentique dans le dialogue, les questions et le réalisme de genre.
Chadwick, l'animateur de ne'er-do-well d'une émission d'accès par câble tard le soir sur la psychologie masculine et le genre interprétée par Gerard Butler, rencontre le producteur raffiné et sexuellement appauvri joué par Katherine Heigl.
Il est tout animal masculin, plein de passion et de vérité sur les instincts réels et illogiques qui dirigent le comportement des hommes et des femmes. Il est en fait un maître de "l'animal" en nous, alors que le personnage de Heigl est la femme féminine mature, sophistiquée et uber-logique-à-une-faute qui est à court de pourquoi elle ne peut pas attirer l'homme de ses rêves .
À la fin, elle enseigne à Butler la valeur et le potentiel de l'amour et de l'engagement, et lui enseigne le pouvoir humanisant des passions, les pulsions inconscientes et la beauté primitive de l'animal en nous tous.
"Inside" nous est la clé de la compréhension.
Peut-être avez-vous entendu parler de "poupées gigognes russes", appelées poupées Matryuschka. Ce sont les figurines en bois laquées qui, une fois ouvertes, révèlent une autre poupée, à l'intérieur de la poupée, à l'intérieur de la poupée.
L'un des premiers préceptes de la psychologie évolutionniste est la notion de théorie cérébrale triune de Paul McLean – qu'au cours de l'évolution, les cerveaux d'espèces ont évolué d'un cerveau reptilien plus primitif, plus survivaliste, pour germer par dessus le circuit émotionnel. d'animaux sociaux appelés mammifères, avec "cerveaux de mammifères." Puis plus tard, avec la montée de l'espèce humaine, les "animaux les plus avancés", qui ont un néocortex bien développé capable de pensée rationnelle, raisonnement abstrait, et un sens de sensibilité , droits, responsabilité, limites, éthique ou moralité. "L'animal moral."
Si ceux-ci devaient être vus comme une sorte de triple logiciel de l'esprit plutôt que simplement placé dans la position anatomique dans le crâne, on pourrait les imaginer comme les poupées russes, la somme totale de nos comportements plus que la somme de ses parties , avec un esprit rationnel capable de diplomatie à la surface, l'émotion en dessous, et au cœur, encore là après des éons, l'animal.
Begley s'intéresse à la psychologie évolutionniste et aux comportements qu'elle explique comme si elle soutenait que les «animaux» sont tous des êtres humains capables d'être. Son inquiétude légitime quant au fait que les déviants de la société puissent la citer comme une excuse pour un comportement criminel ou contraire à l'éthique est fondée.
Mais nous sommes plus que de simples animaux. Nous ne devons pas oublier la "poupée" mature, morale, diplomatique et courtoise du néocortex "Higher Brained", couvrant la poupée du circuit émotionnel "Mammalian Brained", couvrant la poupée qui est le cerveau reptilien – les pulsions, la reproduction et la survie instincts, passions de l'inconscient.
Dans le sens commun d'une simple comédie romantique, nous voyons et reconnaissons quelque chose de vrai et d'universel sur les hommes et les femmes et sur la façon dont ils se comportent, se sentent et agissent avec passion. Nous découvrons que nous sommes beaucoup plus que des animaux.
Nous sommes capables d'amour, de maturité, d'engagement, de travail d'équipe et avons un sens naturel de l'histoire, de l'intrigue et du sens dans nos romans.
Mais nous ne devons pas rejeter la «nature animale» qui éveille les passions pour le sexe opposé, l'ignorer ou prétendre qu'elle n'est pas là, comme le personnage de Heigl depuis si longtemps, et au détriment de sa qualité de vie.
Comme toutes les expériences authentiques et les romances authentiques, ce conte de fées nous rappelle que ce qui nous semble si complexe, et certaines choses dans cette complexité, si elles étaient tout ce que nous sommes, seraient effrayantes. Pourtant, vu comme une mosaïque de comportements et de besoins, de désirs, de passions, de logique, de personnalité, de caractère, de maturité et de récits de vie – nous sommes beaux.
Même le côté animal.
