Le Je-Tu du Crépuscule – Un regard philosophique sur la relation de Bella et Edward

Ce billet de blog est adapté d'un essai plus long sur ce sujet qui sera publié dans une prochaine anthologie de Psychology of Twilight publiée par BenBella Books. Pour plus d'analyse raciale des nouvelles et de la culture populaire, rejoignez le | Entre les lignes | Page Facebook et suivez Mikhail sur Twitter.

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«Toute vie réelle se rencontre», écrivait le philosophe Martin Buber, et il est certain que la vie de chaque personne est remplie d'autres personnes. En effet, la théorie de la Gestalt considère la conscience de soi et les relations comme inséparables. Autrement dit, les gens définissent qui ils sont basés sur leurs expériences d'eux-mêmes par rapport aux autres. Cela inclut nos perceptions quant à la façon dont nous sommes considérés par les autres, ainsi que par nos propres pensées et comportements envers les autres. Ce n'est pas simplement le fait que nos relations influencent qui nous sommes. Ils définissent qui nous sommes. Complètement. Dans la théorie de Gestalt, écrivez Yontef et Jacobs, «il n'y a pas de« Je », pas de sens de soi autre que soi par rapport aux autres. Il n'y a que le «Je» du «Je-Tu» ou le «Je» du «Je-Ça».

Dans le "je-il", le "je" est en relation avec un objet. Cette relation n'a pas besoin d'être triviale. Une violoniste avec son instrument sous le menton, un chef coupant des herbes à l'aide d'un jeu de couteaux préféré, un écrivain tapant sur son ordinateur portable sont autant d'exemples d'autodéfinition par rapport aux objets. Il n'est guère profond d'observer que ces objets sont souvent très aimés. Pourtant, le «ça» fait référence à des objets animés aussi, même d'autres êtres humains. Lorsque nous traitons un autre comme un objet, comme une «chose» sans histoire, sans avenir et sans identité, comme un être qui n'a aucun impact sur notre propre identité, alors c'est aussi une relation «je-ça». Dans ce cas, l'objet-personne peut être aimé, mais il est aimé pour ce qu'il / elle fait pour nous, plutôt que comme une personne à part entière.

Dans le "Je-Tu", nous nous voyons à travers les yeux de l'autre … et nous soucions de cette réflexion. Nous nous soucions aussi du bien-être de l'autre, non seulement pour nos propres besoins, mais aussi parce que nous apprécions vraiment son bonheur, son succès et ses expériences de vie. Dans le Je-Tu, la relation est caractérisée par le contact, une intimité psychologique dans laquelle nous permettons à la personne de nous voir tels que nous sommes réellement, des verrues et tout. Cela peut être un état vulnérable et il faut trop d'énergie pour s'engager de la sorte avec toutes les personnes que nous rencontrons. Il n'est même pas possible de maintenir le contact à tout moment avec un petit nombre sélectif. Mais nous devons expérimenter la relation Je-Tu pour avoir un sens de l'identité pleinement développé, pour savoir qui nous sommes réellement.

Lorsque la série Twilight s'ouvre, il semble que Bella n'ait pas encore expérimenté une relation Je-Tu. Poussée dans un rôle parental avec sa mère, Bella précise dès le départ que sa mère n'est pas quelqu'un avec qui elle peut être honnête, lui disant qu'elle a hâte de vivre à Forks quand elle le redoute vraiment. Elle a une relation plus authentique avec son père, mais même Charlie passe la plupart de la série complètement dans l'ignorance de tout ce qui est important pour Bella, et même à la fin de la série, il n'a qu'une lueur de qui est vraiment Bella. C'est pour sa protection, il est dit, et en effet il semble qu'il est plus sûr de ne pas en savoir trop. Mais n'est-ce pas l'histoire que les adolescents et les jeunes adultes racontent habituellement pour justifier leur nouvelle indépendance vis-à-vis du contrôle parental?

Les autres relations de Bella semblent également manquer de contact. On ne nous dit rien des amis qu'elle aurait pu avoir à Phoenix, et il est clair qu'ils ne sont pas une partie significative de sa vie. À Forks, elle rejoint rapidement une clique, mais Mike, Eric et même Jessica ne lui font jamais confiance. Aucun d'eux ne fournit une fenêtre sur elle-même.

L'exception, bien sûr, est Edward. Grâce à sa relation avec lui, Bella découvre ce qu'est l'amour et ensuite ce que c'est de perdre cet amour. Elle expérimente toute la profondeur du chagrin et éventuellement une force intérieure. Peut-être moins directement, elle éprouve aussi une sorte d'amitié plus intime (avec Jacob) que par le passé.

La relation avec Edward change Bella. Elle devient un vampire, oui, mais elle passe aussi d'une fille à une femme. D'abord, elle termine ses études secondaires, puis elle se marie, a des relations sexuelles et devient mère. Dans le processus, elle acquiert également confiance en elle-même et découvre d'abord et puis maîtrise sa capacité de protection spéciale. Dans Twilight , elle a clairement besoin de la protection d'Edward, pas seulement des vampires mais des risques de la vie. À la fin de Breaking Dawn , c'est Bella qui protège non seulement Edward et les Cullen, mais tous les vampires et les métamorphes qui se tiennent à leurs côtés.

Edward sert de catalyseur, mais c'est finalement Bella qui est en charge de sa propre transformation. Sa métamorphose n'est due ni au hasard ni à la simple maturation physique. Chaque étape du processus, depuis le mariage d'Edward avec des relations sexuelles avec lui alors qu'il était encore humain (malgré ses avertissements et ses appréhensions) jusqu'à la naissance de Nessie, à la maîtrise de ses capacités, est due à un choix actif de Bella, parfois, l'affaire Nessie, contre l'avis de ceux en qui elle avait le plus confiance. La relation avec Edward la change, mais elle le fait seulement parce que Bella veut changer, et elle ne change que de la façon dont elle veut.

Il est à noter que les changements ne viennent pas facilement. Le travail, la naissance et finalement la transformation en vampire impliquent tous une douleur physique incroyable, malgré les efforts de tous pour la minimiser. Il y a aussi beaucoup d'angoisse psychologique, encore une fois malgré les meilleures intentions de tous les partis. Et à la rare exception (par exemple, James), la douleur physique et émotionnelle est soit auto-infligée (par exemple, le port du fœtus) ou infligée par des proches (par exemple, le venin de vampire). Rollo May aurait aussi bien pu penser à Bella quand il a écrit que «on ne devient pas pleinement humain sans douleur». Bien sûr, au moment où tout est dit et fait, Bella est un vampire. Ne laissez pas cette transformation (la plupart du temps non pertinente) vous tromper. Twilight est tout au sujet d'être humain.

Notes de bas de page

Cela ne veut pas dire que Bella est une personne immorale ou une «mauvaise» fille. Au contraire, sa motivation pour cette contrevérité particulière était de permettre à sa mère de commencer un nouveau mariage sans se sentir coupable du bonheur de sa fille. Néanmoins, cet acte particulier est caractéristique de la relation. Bella aime sa mère et est prête à faire un sacrifice après l'autre pour elle, mais elle n'est pas quelqu'un avec qui elle peut / veut être authentique.

Ce n'est pas une coïncidence si ces événements se produisent dans cet ordre particulier. En dépit de sa volonté de problématiser d'autres fausses dichotomies, la morale sexuelle traditionnelle est non seulement incontestée, mais elle fait l'objet d'un prosélytisme très (bien que subtil) tout au long de la série.

³ La relation de Bella avec Edward est probablement sa première relation I-Thou. Je dis cela en me basant sur le fait que Bella est aussi le premier amour d'Edward, ainsi que sur mes hypothèses concernant les coûts psychologiques (ie le ressentiment et la méfiance des autres) de pouvoir lire les pensées des autres.

⁴ Dans le contexte du soutien aux valeurs sexuelles traditionnelles, l'insistance de Bella à porter le fœtus et à accoucher malgré des inquiétudes fondées sur les dangers pour sa propre vie et le bien-être de la société, peut être interprétée comme la plus forte pro-vie déclaration possible.

Les références:

Buber, Martin. I et Thou 2e , Édimbourg: T. & T. Clark. Traduction: R. Gregory Smith. 1958.

Mai, Rollo et Yalom, Irving. Psychothérapie existentielle. Dans RJ Corsini & D. Wedding (Eds.). Psychothérapies Actuelles , 7e édition. Belmont, Californie: Thomson, 2005.

Meyer, Stephenie. Crépuscule. New York: Little, Brown et Co. 2005.

Meyer, Stephenie. Briser l'aube . New York: Little, Brown et Co. 2008.

Yontef, Gary et Jacobs, Lynne. Gestalt thérapie. Dans RJ Corsini & D. Wedding (Eds.). Psychothérapies Actuelles , 7e édition. Belmont, Californie: Thomson, 2005.