Malachie

Comme toujours, le jour naissait dans la tension tranquille entre la nuit et la nuit, réticente à abandonner ses secrets, le matin impatient de se débarrasser des couvertures. La forêt est restée otage de cette incertitude de contradiction jusqu'à ce que la tuyauterie des lève-tôt rompe l'impasse. Une avalanche de son a suivi. En un instant, le visage impassible de la canopée verte se fondit en un collage de mouvements, vibrant d'appels et de salutations de cacatoès Molucciens coralliens. Malachie, nouveau venu, noué et toiletté des compagnons de branche, avides de vol.

Puis, aussi soudain que l'aube, les ténèbres descendirent. Les cris du troupeau étaient audibles, indiscernables des siens. La gorge et les poumons ont fait mal à l'effort et le monde a tourbillonné dans une confusion de noirceur et de rugosité.

Encore une fois, sans avertissement, le monde s'est ouvert, cette fois-ci en une luminosité perçante. La forme fragile de Malachie a été pressée dans ceux de sa famille. Les cris lancés à travers la matrice des corps scellés dans des cages de fil dur. Bientôt, les voix ont cessé. Le mouvement a cessé et Malachi a été laissé flotter dans le silence rauque de la mort et de la douleur.

La cage a été jetée à bord du navire. Quelques cris s'échappèrent mais le bruit des quais les effaça. Il n'y avait pas de nourriture ni d'eau pendant sept jours. Pas de nourriture ou d'eau pendant sept nuits. La décomposition s'est infiltrée dans l'espace où les âmes sont parties. L'odeur de la mort enveloppait les oiseaux. Le temps s'est arrêté. Le sentiment s'est arrêté et les volets de la vie se sont refermés sur Malachie.

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Maintenant, lecteur, veuillez vous arrêter un instant. L'histoire de Malachi n'est pas encore terminée. Mais un pépiement d'horreur ou de peur qui coule peut inciter l'instinct à quitter ces pages. Si c'est le cas, respirez profondément pour effacer les communiqués de mise en garde de soma à la psyché. Ils alertent que le bouclier protecteur entre sujet et objet, observateur et observé, se dissout. Mais, reste. Honorez Malachie en témoignant .

Presque tous les oiseaux sont morts en transport depuis l'Indonésie. La survie de Malachie était miraculeuse. À son arrivée sur les côtes américaines, il a été vendu comme un «animal de compagnie». Les années suivantes sont vaines mais on peut supposer qu'il a été déplacé d'une boutique à l'autre, jusqu'à ce qu'il atteigne les marches d'un refuge pour animaux du Minnesota. Ils ont contacté Midwest Avian Adoption & Rescue Services (MAARS), un sanctuaire perroquet local fondé par Eileen McCarthy:

Malachi est arrivé en 2002, traumatisé et abondamment plumé – complètement nu sur son abdomen, sa poitrine, ses jambes et sur le dessous de ses ailes. Ses follicules de plumes ont été gravement endommagés et il n'a jamais retrouvé de plumage dans ces régions … À la fin de 2009, Malachie est tombée malade, présentant des symptômes de la maladie d'Avian Bornavirus (ABV), également appelée Dilatation Proventriculaire (PDD). Au printemps 2010, alors qu'il avait une grave poussée de symptômes, Malachie a très clairement exprimé son consentement et son désir d'obtenir un traitement agressif. Mais après quelques jours, il était évident qu'il avait changé d'avis, et il a communiqué – de façon très spectaculaire et à un volume important – qu'il retirait son consentement au traitement. Pour se rétablir, il devrait manger seul s'il ne voulait pas d'alimentation par sonde, de liquides sous-cutanés et d'autres soins palliatifs. Il a choisi un autre chemin. Ensemble, nous avons semblé parvenir à un accord mutuel. Malachie a été fourni avec – et a mangé – des bananes (un de ses aliments préférés), des macaronis et du fromage, des patates douces avec du beurre et de la mélasse, et du pudding de riz. Il a volontairement bu ses jus de fruits préférés. Pendant des semaines, on lui a offert un assortiment d'aliments alléchants – auxquels nous avons ajouté des nutriments supplémentaires – qui le soutiendrait sans aggraver ses symptômes. De cette façon, il a réussi à tirer à travers l'épisode. [1,2, 3]

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Les blessures de Malachi ont parlé d'autres façons. La directrice de MAARS, Galiena Cimperman, raconte la réhabilitation de Malachie au sanctuaire MAARS, The Landing:

Quand il est arrivé au sanctuaire, Malachi était un oiseau profondément traumatisé. Il a fallu près d'un an avant qu'il ne sorte de son enclos, accepte de se faire griffer la tête, ou même de laisser un humain être près de lui. Il a finalement été sorti de son enceinte et sur un bras humain. C'était un effort monumental, un pas énorme pour quelqu'un dont tout le corps tremblait quand une personne passait, lui donnait de la nourriture dans ses bols, ou s'attardait un peu trop longtemps. Finalement, avec un travail lent et prudent, la confiance a commencé à se construire. Peu à peu, Malachie s'épanouit au point où il se désigna comme le receveur officiel des visiteurs et suivait de nouveaux volontaires autour de The Landing s'assurant qu'ils savaient qu'il ne devait pas être négligé et qu'il avait beaucoup à leur apprendre. Après des années de pouvoir être son propre oiseau, Malachi a réalisé ce que nous avions toujours voulu, un ami de son propre chef, Gomer, un Ara militaire. Gomer et Malachie étaient inséparables à travers toutes les batailles de Malachie avec la maladie, Gomer étant toujours présent et toujours attentionné, le meilleur compagnon et ami que l'on pouvait espérer. [4]

Malachie a vécu dans le sanctuaire pendant 12 ans mais l'ombre de la perte et de la violence n'a pas été bannie. Cimperman décrit la lutte incessante:

Depuis plusieurs années, Malachie s'est battue contre la mutilation. Alors que les options de traitement étaient à moitié réussies et lui procuraient une bonne qualité de vie, les mutilations continues de Malachi représentaient un énorme défi pour ses soins de longue durée. Le plan de traitement de Malachi développé par plusieurs médecins sur place et en consultation impliquait des médicaments anti-anxiété et plusieurs méthodes de barrière différentes, tandis que le personnel bénévole maintenait sa qualité de vie. Nous l'avons aidé à rendre visite à Gomer et au reste du troupeau autant qu'il le pouvait. Mais il est devenu de plus en plus faible et malade. Les dernières semaines, Malachi a commencé à mutiler dans quelques zones différentes en commençant par son humérus gauche et en descendant vers son coude. Il s'est blessé à l'articulation du coude, endommageant le plus gravement l'os et la capsule articulaire. Les dommages causés ce jour-là étaient irrécupérables et irréparables. La décision d'euthanasier a finalement été prise. Il était entouré de Gomer et de ses volontaires préférés, et il passa paisiblement. [4]

Le comportement d'automutilation (SIB) est observé chez d'autres espèces de perroquets en captivité, mais il est répandu chez les cacatoès en captivité et, de plus en plus, chez les humains. Notamment, il est absent chez les oiseaux vivant librement. La convergence structurale et fonctionnelle du cerveau chez les oiseaux et les mammifères explique les parallèles observés dans les mécanismes et les symptômes entre les deux classes.

L'automutilation déroute beaucoup de chercheurs parce qu'elle contredit ce qui a été considéré comme un conatus, la motivation innée pour l'auto-préservation parmi les humains et les autres animaux. L'impulsion pour survivre comprend le moteur de l'évolution et d'autres théories psychobiologiques. [5] Par la suite, tout acte qui mine cet impératif contredit la convention. Néanmoins, des exemples d'automutilation remontent aussi loin que la Bible et sa trace se retrouvent dans la littérature. Le poème Cut de Sylvia Plath fait ses propres excursions dans l'automutilation qui a précédé son suicide à 31 ans.

La récente recrudescence de l'automutilation humaine a intensifié la recherche sur les causes sous-jacentes pour expliquer ce qui permet à l'esprit et au corps de passer outre la fonction la plus élémentaire de la vie – la survie. L'automutilation est maintenant organisée en deux catégories: l'automutilation suicidaire et non suicidaire. Dans ce dernier cas, l'automutilation directe contraste avec l'automutilation indirecte, comme la consommation excessive de drogues et d'alcool et d'autres «comportements à risque» qui peuvent causer des blessures auto-infligées sans causer de lésions corporelles immédiates et intentionnelles. [5]

Bien que les hypothèses sur les préjudices intentionnels soient innombrables, il existe un consensus selon lequel l'automutilation fournit un moyen de réguler ou d'éviter les émotions et les pensées insupportables. Les personnes prédisposées à l'automutilation ont souffert d'abus et de traumatismes. John Gluck, psychologue clinicien et professeur de bioéthique à Georgetown, commente le comportement d'automutilation induit dans des expériences de laboratoire sur des primates non humains:

Les privations sociales précoces produisent de manière fiable à la fois des comportements stéréotypés et des comportements d'automutilation chez les primates non humains et humains. C'était particulièrement le cas des personnes ayant d'autres troubles du développement qui ont évolué avec un élevage non normatif en laboratoire. Le refus de la livraison de nourriture prévue et de brefs chocs douloureux aux pieds administrés aux singes ont tous deux provoqué des accès de SIB. Mark Lewis et moi avons également montré que les animaux atteints de lésions cérébrales dues à une privation sociale précoce réduisaient le nombre de récepteurs dopaminergiques (DA), produisant ainsi une super sensibilité des récepteurs et augmentant la propension à développer des SIB. En d'autres termes, SIB n'est pas seulement une «mauvaise habitude particulière» mais le résultat d'un système nerveux désordonné produit par un traumatisme relationnel – vivant dans des environnements caractérisés par des abus traumatiques mais un manque de lien social de base. [6]

De tels modèles sociaux et neuropsychologiques de l'automutilation suggèrent pourquoi «il n'existe actuellement aucun traitement psychologique ou pharmacologique fondé sur des données probantes pour l'automutilation». Les cicatrices qui mènent à des actes d'automutilation sont profondément ancrées. Cette compréhension de la neuropsychologie explique pourquoi Malachie a repris son comportement d'automutilation malgré les progrès rendus possibles par les soins du sanctuaire. Il résonne aussi des observations du psychiatre et survivant de l'Holocauste, Henry Krystal, à travers sa propre expérience et des milliers d'autres prisonniers. Il n'y a pas de règle universelle, mais ceux qui ont reçu ce qu'on pourrait appeler une «inoculation précoce de l'amour» étaient plus susceptibles d'avoir les moyens internes de revitaliser le sens de soi et de la vie au-delà des camps. Ils ont conservé la capacité de créer des relations positives et de donner un sens au monde. [7]

Ici, face à des définitions ineffables telles que le "soi" et le "sens", nous sommes contraints de dépasser les limites des explications techniques et des théories du gène égoïste pour inclure l'expérience, l'avantage d'une âme. Notre sens de l'identité, comme l'écrivait François Mauriac, est «moulé et remodelé par ceux qui nous ont aimés». De façon significative, ajoute-t-il, «bon ou mauvais». Le théoricien de l'attachement, John Bowlby, est d'accord. Le sentiment de soi est un reflet interne des personnes et des choses qui peuplent l'environnement que nous connaissons. La signification dérive de ce milieu et de l'apprentissage. L'identité d'un cacatoès moluquois est un ensemble de relations imbriquées et entremêlées de mère et de père, de sœurs et de frères, de cohortes et du réseau relationnel du troupeau qui s'étend à des centaines de personnes. Le cacatoès ressemble à celui d'un moule visqueux ou d'un humain tribal traditionnel dont la vie n'existe pas au singulier, mais qui est inextricablement plurielle. Chaque expérience et action est conditionnée par la "soupe" psychique collective dans laquelle un individu interdépendant est immergé. [7]

L'enlèvement, la capture et la captivité ont dépouillé le sens de soi de Malachie et dévoilé son noyau psychique non protégé. Un morceau de la coupe entière transparente du support de vie de la pluralité de la conscience de cacatoès. Le corps saignant de Malachie, ses blessures auto-infligées émergent comme l'image somatique de l'âme déchirante et saignant à l'intérieur. Même le salut de l'amour avec et pour son nouveau compagnon, Gomer, ne pouvait pas arrêter le vide saignant ni régénérer la peau fine comme du papier enveloppant l'esprit et le corps. Pour Malachie, l'acte d'automutilation, qu'il soit modélisé comme un soulagement de l'endorphine ou comme un oubli psychologique, devint la seule issue, même temporaire, de l'horreur de la perte profonde. Peut-être que son corps offrait un portail vers la réunion avec le sang de la conscience communautaire dont il était déchiré.

L'héritage des blessures de Malachie est porté par ses survivants:

La défaite de Malachi a été une énorme perte pour nous tous mais dévastatrice pour Gomer. Les deux transmettent la communication trans-espèce et la guérison mutuelle avec une profondeur insondable. Ils venaient de différents continents, étaient des espèces différentes et parlaient des langues différentes, mais les deux ont trouvé un moyen d'apprendre à se soigner les uns les autres et à grandir de manière à devenir ce qu'ils devraient être à nouveau – les oiseaux. [4]

Pour contribuer aux soins de Gomer et à la mémoire de Malachie, s'il vous plaît visitez MAARS.

Ouvrages cités

[1] Le MAARS utilise le code d'éthique médicale de l'American Medical Association en ce qui concerne le «consentement», le «consentement implicite» et le «consentement implicite».

[2] Association médicale américaine. 2014. Conseil des affaires éthiques et judiciaires. Code d'éthique médicale de l'American Medical Association, 2012-2013, http://www.ama-assn.org/ama/pub/physician-resources/medical-ethics/code-…

[3] McCarthy, E. 2014. pers. comm. 6 février 2014

[4] Cimperman G. 2014 pers. comm. 8 février 2014.

[5] Nock, MK 2010. Auto-blessure. Annu. Rev. Clin. Psychol. 2010. 6: 339-63.

[6] Gluck, J. 2014. pers. comm. 9 février 2014.

[7] Bradshaw, GA 2009. Les éléphants sur le bord: Ce que les animaux nous apprennent sur l'humanité. New Haven: Presse de l'Université Yale