Accompagnement: une éthique au-delà des clôtures accidentelles

Source: Jeff Borchers, utilisé avec permission

Il y a un continuum de conscience cosmique, contre lequel notre individualité ne construit que des clôtures accidentelles, et dans lesquelles plongent nos esprits multiples comme une mer-mère ou un réservoir. -William James

C'est l'automne. La terre chante sa dernière strophe avant que le calme de l'hiver s'installe: vert deuil, orange brûlé, jaune lin. Traversant ces bandes de couleur sont cinq mâles dindes sauvages. C'est une procession étrange. Habituellement, à cette période de l'année, les mâles sont en pleine exposition – les avançons se déploient, les queues sont étendues. Au lieu de cela, la splendeur automnale de ces cinq est cachée sous des ailes d'ombre.

Une minute d'étude révèle que la Turquie boitille. Ses camarades le flanquent, deux à droite et deux à gauche. Les victimes indemnes associent leurs pas au rythme de leur camarade handicapé. Le groupe de frères fait lentement leur chemin à travers le champ. Finalement, les Dindes atteignent la lisière de la forêt où ils chercheront un abri pour la nuit.

Les blessures aviaires ne sont pas rares. Une boulette de fusil de chasse brûlante ou le pâturage d'une voiture dévalant une route de campagne se traduit souvent par une aile battue ou une jambe cassée. Les deux sont presque toujours mortels. Les dindes voyagent et se nourrissent à pied et dorment dans les arbres la nuit. Perdre l'un de ces moyens vitaux constitue une grave menace pour la Turquie. Par la suite, la vue d'un oiseau blessé n'est pas inhabituelle, mais ce qui fait remarquer est que la Turquie boiteuse n'a pas été abandonnée. Abandonnant les tâches importantes de séduire un compagnon potentiel et de trouver de la nourriture, les anciens rivaux blessés de la Turquie ont choisi de marcher à ses côtés. Ils ont mis de la camaraderie avant les intérêts individualisés.

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Source: Jeff Borchers, utilisé avec permission

La psychologue Mary Watkins qualifierait ce geste d'oiseau d '«accompagnement». [1, 2] Il s'agit du compañero espagnol, «ami», et de sa racine latine ad cum panis «rompre le pain». la notion d'une personne étant en présence de ou voyageant avec un autre. Mais dans les années 1970, les théologiens latino-américains de libération ont étendu le concept d' acompañamiento au domaine sociopolitique. L'accompagnement s'est développé comme antidote au paradigme régnant des disparités psychologiques, sociales et économiques séparant les pauvres des riches. En comprenant le lien entre la pauvreté et la violence institutionnalisée, les travailleurs sociaux et les psychologues comme Ignacio Martín-Baró ont cherché à remplacer la culture polarisante de domination violente d'El Salvador par une inclusion compatissante [3].

En surface, le concept d'accompagnement ne semble pas différent des autres efforts visant à éradiquer les inégalités, qu'elles proviennent du racisme, du sexisme ou du spécisme. L'accompagnement, cependant, creuse plus profondément dans le substrat causal de la souffrance au fondement même de la façon dont nous nous percevons nous-mêmes. Les travailleurs de l'accompagnement voient la ségrégation de "je" de "vous" et "nous" de "eux" comme artificielle, une barrière accidentelle érigée par la vision du monde cartésienne. Comme l'ont démontré les physiciens quantiques et les anthropologues, la vision séparatiste n'est ni cohérente avec la science ni avec la majorité des données humaines. Quatre-vingt-dix-neuf pour cent du sentiment ancestral de soi et d'autrui de notre genre n'ont pas conduit aux génocides de masse qui distinguent les humains modernes. [4] Ces sociétés étaient, au contraire, caractérisées par une éthique de l'accompagnement, ce que Darcia Narvaez, neuropsychologue moral, appelle la camaraderie [5].

Source: Jeff Borchers, utilisé avec permission

Au fondement de l'accompagnement se trouve un sens partagé de soi, un lien relationnel incontrôlable "Je-Tu". L'effet (pauvreté mentale et économique imposée) est inextricablement lié à la cause (séquestration des ressources mentales et économiques). Semblable à la séparation entre ceux qui sont envoyés à la guerre et ceux qui font l'envoi, un fossé fermé culturellement accepté maintient l'écart entre dominés et dominateurs. Lorsque l'aide est offerte, elle est généralement délivrée via la sécurité de la dissociation. Comme le dit Roberto Goizueta, théologien de la libération:

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En tant que société, nous sommes heureux d'aider et de servir les pauvres, tant que nous n'avons pas à marcher avec eux là où ils marchent, c'est-à-dire aussi longtemps que nous pouvons les servir dans nos enceintes sécuritaires. Les pauvres peuvent alors rester des objets passifs de nos actions, plutôt que des amis, compañeros et compañeras avec qui nous interagissons. Tant que nous pouvons être sûrs que nous n'aurons pas à vivre avec eux, et donc avoir des relations interpersonnelles avec eux … nous essayerons d'aider 'les pauvres' – mais, encore une fois, seulement à partir d'une distance géographique contrôlable. [6]

Un changement de ressources s'est produit, mais le mécanisme génératif de la disparité psychologique et physique reste intact. Ce n'est que lorsque, comme dans le cas des Dindes, nous plantons littéralement nos pieds aux côtés d'une autre qui a besoin et ne retiens rien qui puisse aider à soulager sa souffrance, que le cycle de la violence sera brisé.

Un coup d'œil autour du royaume de la faune montre que la procession des cinq Dindes n'est pas rare. La faune, même le Puma, le requin blanc et d'autres carnivores censés être des tueurs en série asociaux, sont des exemples de l'ancienne éthique prosociale de l'accompagnement [7]. L'accompagnement des quatre Dindes mâles n'était pas extraordinaire dans le monde animal. Mais ils offrent à notre espèce un modèle éthique puissant et alternatif qui inverse l'accélération de l'égoïsme. Cela s'appelle l'amour.