Il nous est facile de croire que le raisonnement sur les questions morales est l'aspect le plus important de la moralité. Nous passons de nombreuses années dans des écoles qui favorisent généralement une vision intellectuelle de la vie, nous encouragent à réprimer nos émotions et négligent nos liens relationnels et spirituels, nous gardant concentrés sur des connaissances ou des faits explicites sur le monde. Et il est vrai qu'une partie de notre comportement est guidée par les décisions explicites que nous prenons – quel chandail porter, s'il faut commencer un régime, comment faire une demande pour un nouvel emploi.
Mais dans la vie de tous les jours, la plupart de notre comportement est guidé par des systèmes implicites – des connaissances tacites construites à partir d'expériences vécues (immergées). Ceux-ci incluent nos réactions impulsives aux autres, la vision du monde que nous apportons à une situation, les habitudes de perception et de sensibilité qui façonnent nos choix comportementaux. Ces sensibilités, comme il a été signalé il y a si longtemps par Aristote, font partie de notre caractère, nos dispositions pour agir. Bien que l'on ait supposé que les individus ont des dispositions qui sont véhiculées à travers les situations, en réalité, les individus changent de comportement selon la situation, selon des modèles qui interagissent avec les dispositions (Lapsley & Narvaez, 2004). Ainsi, par exemple, Maria peut être régulière lors de ses réunions de famille, mais timide lors de fêtes entre pairs. Elle peut être régulièrement agréable avec ses parents mais désagréable avec ses pairs. Des contextes particuliers appellent des dispositions particulières et pas d'autres.
Comment les dispositions morales se produisent-elles? Un point de vue que beaucoup retiennent est que les enfants apprennent de l'enseignement explicite de leurs soignants – les rationalisations données par les parents pour les récompenses et les punitions qu'ils distribuent. Jean Piaget (1932/1965) a cartographié l'apprentissage des règles de l'enfance de l'immersion dans les jeux avec les pairs. Mais ces deux exemples sont dirigés par et vers des systèmes explicites – comment vous comprenez les règles. Comme indiqué, la plupart de ce que nous sommes est dirigée par des systèmes implicites. Lorsque les enfants imitent leurs parents et imitent leurs frères et sœurs plus âgés, nous pouvons voir des systèmes implicites au travail. Mais l'apprentissage des dispositions morales commence plus tôt.
Nous sommes tous d'accord que les bébés n'ont pas encore de caractère moral. Mais les systèmes implicites – ceux qui guident la perception sociale, sous-tendent la vision du monde et guident le comportement tout au long de la vie – sont initiés dès les premiers jours de la vie. Comment le savons nous? Parce que les études neurobiologiques démontrent l'impact de l'expérience précoce sur les structures cérébrales qui forment nos dispositions. Par exemple, au début de la vie, la fonction du système de réponse au stress est établie. Avec des soins induisant du stress, le système se forme de manière réactive, non réactive ou erratique (Lupien, McEwan, Gunnar & Heim, 2009). Lorsque la réponse au stress est déclenchée, la physiologie change (Sapolsky, 2004). Le flux sanguin s'éloigne des systèmes cérébraux d'ordre supérieur pour mobiliser le vol ou se battre. L'individu devient sensible aux signaux de menace. L'individu ne peut pas se détendre ou être ouvert aux autres ou aux nouvelles idées.
Comme deuxième exemple, le nerf vague (10ème nerf crânien) traverse tous les systèmes du corps, influençant la santé en général mais aussi nos capacités d'interaction sociale. Cependant, sa fonction est largement façonnée au début de la vie par la mère et tous les autres soins. Des soins qui gardent le bébé calme assurent que le nerf devient myélinisé. Les soins qui ne répondent pas (c.-à-d. Qui affligent régulièrement le bébé) nuisent à la bonne forme du nerf («tonus vagal»), entraînant divers problèmes de santé, mais aussi des problèmes d'intimité (Porges, 2011). Une partie de la mise en forme qui se produit au début de la vie reflète l'épigénétique – la formation de l'expression génique au cours des périodes sensibles. Michael Meaney et ses collègues ont montré qu'il existe une fenêtre sur les effets épigénétiques du toucher positif chez les ratons (Meaney, 2001 et 2010). Des centaines de gènes sont affectés par combien une mère de rat lèche le chiot dans les 10 premiers jours de la vie (chez les humains, ce serait l'équivalent de toucher physique dans les 6 premiers mois). Meaney et ses collègues se sont concentrés sur un ensemble de gènes liés au contrôle de l'anxiété. Les chiots dont les soins prodigués aux mères sont faibles pendant cette période n'allument jamais correctement les gènes pour contrôler l'anxiété, les laissant anxieux dans de nouvelles situations pour le reste de la vie. Des effets génétiques similaires (méthylation sur les protéines réceptrices des glucocorticoïdes dans l'hippocampe) ont été observés chez l'homme.
Ce sont des exemples des fondements neurobiologiques des dispositions qui suivent tout au long de la vie (sauf si une thérapie extensive est entreprise plus tard).
Un début de vie trop stressant est commun pour les bébés dans les pays civilisés. Comment le savons nous? Nous pouvons le comparer aux «normes» évolutives des soins précoces que les humains ont développés.
Les humains héritent d'une foule de choses à travers l'évolution, y compris les gènes, mais aussi un nid pour les jeunes qui correspond au calendrier de maturation des jeunes (comme pour tous les animaux) (Oyama, Griffiths & Gray, 2001). Le nid correspond aux caractéristiques des mammifères sociaux en général, représentant plus de 30 millions d'années d'évolution (ce qui a aidé nos ancêtres à survivre a été transmis aux générations suivantes). Les bébés humains sont particulièrement immatures, comparés aux autres hominidés (et devraient être dans l'utérus 18 mois de plus que les autres nouveau-nés, Trevathan, 2011), ce qui rend leur expérience postnatale précoce particulièrement influente.
Le nid évolué de l'humanité pour les jeunes enfants comprend une expérience périnatale apaisante (pas de séparation de la mère et du bébé, pas de détresse imposée); la réactivité aux besoins pour maintenir le calme; plusieurs années d'allaitement sur demande; transport étendu, bascule et contact positif; jeu social autogéré avec des camarades multi-âges; des allomothers près de la mère pour aider (Hewlett & Lamb, 2005). Peut-être plus important encore et presque unique pour les humains sont les multiples aidants adultes attentifs qui soutiennent la dyade mère-bébé, qui n'est jamais isolée (Hrdy, 2009). Toutes ces composantes sont liées à la santé et au bien-être (pour les revues, voir Narvaez, Panksepp, Schore et Gleason, 2013, Narvaez, Valentino, Fuentes, McKenna & Gray, 2014).
Une enfance passée dans le nid humain peut être qualifiée d'espèce-typique; une enfance passée à l'extérieur du nid peut être qualifiée d'espèce atypique. Nous savons ce que l'éducation atypique fait aux bébés singes. C'est toxique. Harry Harlow (1958) a étudié la privation maternelle chez les jeunes singes, en particulier l'absence de contact maternel. Qu'est-il arrivé? Ils sont devenus dérégulés – asociaux, autistes et violents.
En lisant la liste des caractéristiques des nids humains, le lecteur a sans doute réalisé que les nations civilisées ne supportent généralement pas le nid évolué. En effet, les nations civilisées élèvent des êtres humains atypiques.
Nous pouvons utiliser les États-Unis comme un excellent exemple. Les accouchements à l'hôpital sont généralement traumatisants, minant les processus neurobiologiques normaux de récompense et de lien (Buckley, 2015, Wagner, 2006). La réponse aux besoins des bébés est souvent tournée en dérision dans la culture américaine comme contribuant à «gâter le bébé». Les familles qui croient que ce message sera plus susceptible de laisser bébé isolé et en détresse. Les taux d'allaitement maternel aux Etats-Unis sont limités, allant rarement au-delà de trois mois, et encore moins pendant plusieurs années. Le jeu est de plus en plus limité dans les écoles, y compris les écoles maternelles et les parents ont peur de laisser leurs enfants jouer librement à l'extérieur (Louv, 2005). Les mères reçoivent un soutien minimal et retournent souvent au travail peu après leur naissance, les États-Unis étant l'une des seules nations au monde sans congé maternel rémunéré. Bien que les soignants autres que les mères prennent souvent soin des nourrissons, cela se produit loin de la mère, ce qui est stressant pour le bébé, et se produit souvent avec les soignants qui connaissent à peine le bébé et sont débordés avec d'autres enfants.
Si nous revenons à la construction du caractère moral, nous pouvons voir qu'un enfant dont la première vie fournit le nid complet formera un ensemble différent de schémas implicites pour interagir dans le monde social avec un enfant qui subit des stresseurs répétés et étendus au début de la vie. Avec une enfance typique de l'espèce, l'enfant développera des habiletés flexibles et adaptées à la relation qui permettent l'agilité dans la vie sociale. Avec une enfance atypique, l'enfant présente une dysrégulation et a différents degrés de réactivité au stress et de socialité sous-développée. Les personnes sous-traitées au début de la vie présentent un ensemble de problèmes variant selon le moment où le stress a eu lieu – quels systèmes se développaient – et à quel point ils étaient intenses ou persistants au début de la vie.
Les individus réactifs au stress deviennent réactifs à la menace, perçoivent la menace de façon routinière et cherchent à rétablir un sentiment de sécurité par tous les moyens possibles. Au fil du temps, pour gérer l'autorégulation sociale manquante, les compétences micro-sociales et l'agilité sociale, l'individu va s'accrocher à un ensemble de routines mentales et sociales qui procurent un sentiment de sécurité et de confort. Le monde social va probablement se sentir menaçant. Les routines d'auto-apaisement qui ont été encouragées dans l'enfance peuvent être employées – boucher les bouches d'un groupe particulier, obéir à une voix autoritaire, se punir d'une manière qui reflète les châtiments corporels reçus, se soigner avec de la nourriture ou de la drogue. Un tel protectionnisme devient habituel pour protéger le soi fragile, non confiant et incertain.
Un individu réactif au stress est contrôlé par son passé conditionné, sapant son libre arbitre. Mais elle ne s'en rend peut-être pas compte parce que la source initiale de dysrégulation n'est pas perçue (les besoins ne sont pas satisfaits au début de la vie lorsque le cerveau était en construction). Au lieu de cela, le blâme devient un «mauvais» moi («intériorisation», c'est-à-dire, dépression, anxiété) ou «mauvais» autres («extériorisation», c'est-à-dire agression sociale et territorialité). De cette façon, l'auto-protectionnisme social peut devenir une éthique prédominante pour l'individu et que l'individu apprend à rationaliser avec des récits culturels. Les effets neurobiologiques de l'expérience précoce sur les orientations morales sont décrits par Triune Ethique Meta-Theory (Narvaez, 2008, 2014, 2016b).
Malheureusement, parce qu'ils sont si répandus dans les pays civilisés, les résultats de l'éducation atypique des espèces sont supposés être normaux. Autrement dit, les humains sont perçus comme étant naturellement intempérants, égoïstes et agressifs. Le résultat est que les sanctions deviennent nécessaires pour maintenir les gens en ligne. Et puis, il semble que la morale concerne les règles et les sanctions plutôt que le développement de la vertu qui se produit naturellement dans des contextes qui fournissent un nid étendu à l'âge adulte (Narvaez, 2016a).
Les enfants grandissent bien dans de bonnes conditions de nidification, quand les adultes sont avertis. Mais beaucoup d'adultes ont perdu la sagesse du nid. Quand un bébé est sous-tendu, c'est comme marcher sur un arbre comme une pousse – si l'arbre reste vivant, il sera tordu. Le véritable «gâchis» des bébés se produit lorsque l'aidant nie les besoins de bébé et, par exemple, les fait crier pour attirer l'attention. Ensuite, les bébés s'habituent à utiliser le théâtre pour répondre aux besoins et devenir des gens désagréables. Il y a beaucoup de causes pour des issues problématiques. Mais cela commence avec les adultes ignorants et la maltraitance des bébés.
Dans une perspective plus large de l'histoire humaine, les nids-espèces atypiques, les résultats et la vision du monde qui l'accompagne sont rares et inhabituels, ne s'étant répandus que dans les derniers 1% du genre humain (8 000 ans) et seulement ensemble de sociétés (Sahlins, 2008). La culture dominante actuelle soutient les nids atypiques et les visions du monde. Le sous-développement de nombreuses personnes aujourd'hui s'étend aux capacités manquantes pour l'harmonisation relationnelle avec le monde naturel, menant à la manière anthropocentrique de vivre sur la terre commune aux Etats-Unis. Les individus réactifs au stress ont des difficultés de coopération et d'adaptation sociale, et vivent comme des ennemis, ce qui s'étend généralement aux systèmes terrestres et autres que les humains.
Parmi les communautés qui fournissent le nid évolué, les personnages moraux sont pacifiques plutôt qu'autoprotecteurs, réceptifs intelligents plutôt que bornés, communément imaginatifs au lieu de détachés ou vicieux (pour une revue, voir Narvaez, 2013). On espère qu'avec la restauration du nid évolué et le soutien du maternage, le caractère moral humain redeviendra une forme de coopération profonde et de préoccupation communautaire inclusive, y compris la vie respectueuse de la terre.
Plus sur le Nid Evolved
Plus d'informations sur la méta-théorie de l'éthique de Triune
Plus sur l'état de l'humanité est et ce qu'il faut faire à ce sujet.
"La biologie et l'écologie sociale de nourrir, materner, aimer", une conférence interdisciplinaire à l'Université de Notre Dame, 24-29 août 2018
Bibliographie
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