Rassembler les os

Le propre de l'auteur, pris lors d'une retraite dans les collines irlandaises du Michigan

Source: Karin Arndt

"Vous souhaitez un conseil psychanalytique? Va ramasser des os. "

Dans son livre révolutionnaire Les femmes qui courent avec les loups , l'analyste de Jungian, Clarissa Pinkola Estés, encourage les femmes à se mettre au travail pour un projet de rétablissement. Ce projet tourne autour du processus de «rassemblement des ossements»: se souvenir et raviver des parties d'eux-mêmes qui ont dormi dans une culture qui ne parvient pas à soutenir la vitalité psychospirituelle des femmes et leur libération. Estés affirme que, sous le régime culturel actuel, quelque chose de fondamental à l'être d'une femme se perd et doit être récupéré pour qu'elle se sente pleinement en vie. Manque de contact avec cette couche fondamentale et ancienne de son être – le royaume du «féminin sauvage», comme le dit Estés – une femme se sent trop étendue et pas très à l'aise dans sa propre peau. Ses performances sociales quotidiennes (y compris celle de la femme ) deviennent robotiques et superficielles et sont finalement insoutenables. Son existence manque de jus.

Beaucoup de femmes savent qu'il manque quelque chose et ressentent un appel à une vie plus grande et plus féconde, mais elles ne savent pas quoi faire. Et bien sûr, ils ne le font pas. Notre culture nomme rarement le problème et ne fournit pas de conseils sur comment et où obtenir une vraie subsistance. Estés conseille que les femmes asséchées doivent «faire le travail de se tourner vers la maison» (p 288). Elle insiste sur le fait que ce processus de retour à la maison peut se faire de façon discrète au beau milieu de la vie quotidienne, par exemple en rêvassant ou en s'asseyant au soleil ou en écoutant de la musique. Grâce à ces activités – ces brefs arrêts – nous prenons de petites gorgées du puits. Mais parfois, un effort beaucoup plus important est nécessaire. Parfois, nous devons juste aller.

En décrivant les raisons pour lesquelles il a mené son expérience solitaire à Walden Pond, Henry David Thoreau a expliqué qu'il «voulait vivre profondément et aspirer toute la moelle de la vie … mettre en déroute tout ce qui n'était pas la vie, couper une large bande et rasez-vous près. »(p.80-81) Thoreau alla dans les bois pour ramasser des os. Il était en mode de récupération.

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Le propre de l'auteur. La cabine de Thoreau à Walden Pond à Concord, MA.

Source: Karin Arndt

La simplification radicale de son existence et le temps passé dans la solitude lui ont permis de retrouver quelque chose d'élémentaire dont il se sentait déconnecté tout en vivant au milieu de la société du 19ème siècle. La pratique de la retraite solitaire intentionnelle, que ce soit pour plusieurs jours ou plusieurs années, a longtemps été réalisée par des individus pour les aider à se sentir plus connectés à eux-mêmes, à la nature et au Divin. Loin de simplement servir d'échappatoire relaxante aux exigences de la vie, la retraite solitaire peut favoriser quelque chose de beaucoup plus profond et significatif. Cela peut être un véhicule pour le retour au pays.

La solitude a toujours été un luxe masculin. Pensez à la quintessence solitaire et vous évoquerez probablement une image de Thoreau ou peut-être Thomas Merton ou peut-être un vieux moine bouddhiste (mâle, sans doute). D'une manière générale, notre culture a des associations neutres ou positives avec la solitude masculine, tandis que la solitude féminine tend à évoquer des images de sorcières, de «filles célibataires» et de «folles dans le grenier»: des femmes à plaindre ou à craindre. En effet, la solitude féminine tend à être considérée comme non naturelle, psychopathologique ou intrinsèquement égoïste. Pour de nombreuses raisons – économiques, culturelles, religieuses, psychologiques – les femmes n'ont pas toujours eu accès et n'ont pas eu la permission de pratiquer la solitude.

Pourtant, «pour converser avec le féminin sauvage, une femme doit temporairement quitter le monde et vivre dans un état de solitude dans le sens le plus ancien du terme», selon Estés (p.316). Je lis cela pour signifier que les femmes doivent trouver un moyen de se retirer du monde interpersonnel quotidien afin de récupérer ce qui a été réprimé ou contrarié en train de devenir un adulte – et en particulier une femme avec toutes ses performances obligatoires et ses disciplines corporelles – dans cette culture. Un ermitage ou une retraite de style refuge peut servir de véhicule à cette récupération. Les souvenirs, les sentiments, les sensations et les désirs refont surface ou surgissent fraîchement dans le profond silence. Une nouvelle expérience du corps peut devenir possible en l'absence de miroirs et du regard masculin. Une couche plus sauvage de l'esprit peut se réveiller à travers un contact soutenu avec le monde naturel à l'extérieur des murs de la hutte. Et un sentiment d'émerveillement et d'enchantement semblable à celui d'un enfant peut être restauré, ne serait-ce que pour de brefs instants, en tant que pensées apaisées et modes d'écoute et de vision plus profonds deviennent possibles. Ce sont toutes des formes de retour à la maison.

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Pour une femme, revendiquer une hutte est un acte radical, contre-culturel, même dans – peut-être surtout dans – cet âge post-postmoderne. Mais revendiquer sa propre hutte, puis pratiquer une retraite solitaire dans ses murs, n'est pas facile. Il n'est pas facile de prendre congé de tous les rôles familiers, les habitudes, les routines et les miroirs qui servent à garder votre sens de soi fermement en place et à affronter le silence et le vide de la cabane. Il n'est pas facile de se confronter à soi-même, sans les distractions habituelles qui normalement détournent votre attention. Le dépouillement du soi extérieur – de la personne, ou du masque social – afin de contacter les os, peut être un processus douloureux. En effet, le théologien catholique Henri Nouwen a évoqué la solitude comme «four de transformation» (p.25), «lieu de conversion», lieu de la mort de l'ancien moi et de la naissance du nouveau moi, lieu de l'émergence du nouveau. l'homme et la nouvelle femme se produisent "(page 27). Loin de simplement servir d'endroit pour se reposer et se cacher, la cabane peut servir de contenant pour un processus de mort psychologique et de renaissance. La personne qui pénètre dans la hutte est rarement la même que celle qui la laisse derrière elle.

En tant que psychologue clinicien, je crois au remède parlant et au pouvoir de la relation thérapeutique pour alimenter le changement psychologique. Mais je crois aussi au pouvoir du silence et à une certaine solitude pour favoriser d'autres types de gains, des gains qui ne peuvent peut-être être cultivés qu'en dehors des relations interpersonnelles. Et tout comme il existe un éventail de relations interpersonnelles saines ou malsaines, je crois qu'il existe un spectre de formes de solitude saines ou malsaines. De nombreux professionnels de la santé mentale sont tombés dans le piège de confondre la solitude avec l'aliénation et l'isolement et, par conséquent, de considérer toutes les formes de solitude comme malsaines. Nous devons faire mieux que cela – pour le bien de nos clients et de nous-mêmes.

La retraite solitaire est un luxe et une pratique qui ne convient pas à toutes les personnes dans toutes les phases de la vie. Pourtant, pour beaucoup d'entre nous, cela peut donner accès au type de nutrition psychospirituelle dont nous avons longtemps rêvé. En entrant dans la cabane, nous pouvons avoir accès à une forme plus profonde de refuge. Nous pouvons commencer à nous souvenir de ce que nous avons oublié. Nous pouvons commencer à rassembler les os qui ont été perdus en cours de route.