La plupart d'entre nous expérimentent les rêves comme des histoires. Dans un rêve nous (les rêveurs) faisons généralement quelque chose avec quelqu'un afin d'atteindre un but désiré mais insaisissable. Il y a des efforts pour atteindre le but, il y a une série de personnages qui interagissent avec le but, il y a des événements qui se produisent, il y a des obstacles qui empêchent la réalisation des objectifs et souvent l'apogée des obstacles. une fin. Les rêves ressemblent beaucoup à des histoires – ou du moins les rapports de rêve ressemblent beaucoup à des histoires.
Les sceptiques concernant le contenu des rêves semblent soutenir que la structure de l'histoire que nous voyons associée aux rêves vient de la mémoire sur laquelle repose le rapport de rêve et non de l'expérience de rêve elle-même (Dennett, 1981). Mais les données empiriques concernant les modèles récurrents de contenu de rêve suggère que cela ne peut pas être le cas. Par exemple, l'étude empirique de milliers de rapports de rêves montre que lorsque des hommes étrangers apparaissent dans le rapport, l'agression physique est beaucoup plus susceptible d'apparaître dans le rapport. Un tel schéma peut-il provenir du reportage des rêves? Devons-nous postuler que la mémoire elle-même a ce genre de modèle imaginaire? Pourquoi ce motif n'apparaît-il que lorsque la mémoire rapporte un rêve? Si le motif est intrinsèque à la mémoire, pourquoi ne se produit-il pas lorsque la mémoire rapporte les événements de veille d'hier? L'explication la plus raisonnable de l'apparition de modèles de contenu récurrents dans les rêves est que le rapport reflète fidèlement le rêve et que les rêves sont en effet de vraies expériences. Les études de neuro-imagerie du cerveau de rêve soutiennent également cette conclusion. Il serait en effet surprenant que l'individu n'ait rien éprouvé en association avec les schémas d'activation cérébrale répandus associés au REM. Nous concluons que les rêves sont des expériences qui apparaissent très souvent sous la forme d'histoires. Par conséquent, nous pouvons apprendre quelque chose sur les rêves en examinant la nature des histoires.
Des milliers de recherches empiriques sur le contenu des rêves soutiennent généralement la structure narrative des rapports de rêves – bien que la structure de l'histoire ne soit pas toujours linéaire ou vierge ou progressive. Les métalepses (où nous avons une interruption d'une histoire pour commencer une autre histoire – une histoire dans une histoire) abondent; les transformations de caractères sont également communes et ainsi de suite. Mais il est intéressant de noter que toutes ces occurrences bizarres borderline dans les rêves sont des phénomènes bien connus dans la littérature et les genres narratifs (par exemple, le cinéma, la bande dessinée, les romans, etc.).
De nombreux théoriciens des rêves et de nombreux théoriciens narratifs ont souligné que les rêves et les récits montrent la logique particulière selon laquelle l'auditeur du rêve ou d'un récit adopte une position interprétative envers le «texte». Il y a l'anticipation paradoxale d'un sentiment rétrospectif. / souvenir après avoir écouté l'histoire. Il y a à la fois la prolepsis sous la forme d'anticipation de la réflexion ultérieure sur l'histoire et une analepsie sous la forme d'une revue rétrospective de l'histoire … en fait l'interprète anticipe cette révision rétrospective ou position d'interprétation vers le rêve.
Cette position interprétative envers les rêves n'est pas seulement due à Freud. Les cultures du monde entier se sont engagées dans l'interprétation des rêves. C'est un phénomène très commun. Quand les gens entendent des rêves, ils entendent des récits qui "veulent" ou doivent être interprétés.
La structure narrative des rêves peut également conférer aux rêves plusieurs des caractéristiques communes des rêves. Les histoires requièrent un déroulement temporel de l'action, un héros dans une case «agent», des personnages en interaction qui subissent une transformation en d'autres personnages et tous ont des relations asymétriques avec le héros. Il y a un début, un point culminant et une résolution. Compte tenu de toutes ces caractéristiques dérivées de l'histoire des rêves, peut-être que les scientifiques intéressés par les rêves devraient d'abord étudier les phénomènes narratifs avant d'essayer de comprendre les rêves!
Mais même si nous admettons que de nombreux rêves présentent une structure narrative et que, à cause de cette structure, les rêves réclament une interprétation … que nous apprend-on sur la nature et la fonction des rêves? Je pense qu'un minimum suggère que les rêves doivent porter en eux une volonté d'être interprétée soit par le rêveur lui-même, soit par les autres. Ainsi, les rêves sont souvent partagés avec d'autres dans les cultures tribales pré-modernes. En vertu de leur structure narrative, les rêves doivent être des dispositifs communicatifs ou des signaux dont les cibles sont le soi éveillé et d'autres membres du groupe social. Cette nature sociale des rêves a souvent été notée mais rarement étudiée. Il est temps de mettre la nature sociale des rêves sur le programme de recherche.
Dennett, Daniel (1981). "Are Dreams Experiences?" Brainstorms: Essais philosophiques sur l'esprit et la psychologie. Brighton: Harvester P, 129-48.
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