Si je ne pardonne pas, est-ce que je manque de vertu morale?

Quand certaines personnes ne peuvent pas pardonner, alors elles se jugent négativement.

Dans un article précédent (Pourquoi le pardon n’exige pas des excuses, 20 avril 2018), j’ai soutenu qu’une personne lésée qui envisage de pardonner n’a pas besoin d’attendre des excuses de la part de celui qui a offensé. J’ai fait la distinction entre pardonner comme vertu morale et réconciliation , ce qui n’est pas une vertu morale, mais plutôt une stratégie de négociation entre deux ou plusieurs personnes qui essaient de se réunir dans une confiance mutuelle.

Se référer à pardonner comme une vertu morale ** a conduit à deux types d’hypothèses chez certains lecteurs. Tout d’abord, la question importante a été soulevée: si je ne suis pas prêt à pardonner, suis-je quelqu’un qui n’est pas une personne moralement vertueuse? Le deuxième problème est similaire: les personnes maltraitées ne devraient pas être culpabilisées ou avoir l’impression d’être moins vertueuses que les autres si elles ne pardonnent pas. Personne ne devrait être obligé de pardonner.

Source: KuanShu Designs

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Laissez-nous discuter du premier numéro. Nous devons réaliser que la vertu morale du pardon est d’une qualité différente de la vertu morale de la justice. La justice, au moins certaines de ses formes, sont exigées par toutes les sociétés. Vous ne devez pas assassiner. Vous ne devez pas voler. Vous devez obéir au code de la route. Certaines formes de justice doivent être respectées ou des sanctions peuvent être imposées par les forces de l’ordre. En revanche, le pardon n’est jamais exigé par aucune société . Il n’y a pas de documents historiques sur une société obligeant une personne à pardonner. Les philosophes se réfèrent à cette qualité non obligatoire de pardonner en tant que «surérogatoire» **. Une vertu surérogatoire est un signe de bonté, mais c’est le choix de la personne de l’exercer ou non. Donner de l’argent à un pauvre est un autre exemple. Si Samantha n’a que 5 dollars et a besoin de nourrir son enfant, elle ne montre pas un manque de vertu morale en s’abstenant de donner les 5 dollars à une personne sans foyer. Elle a choisi dans ce contexte de ne pas exercer d’altruisme. C’est la même chose avec le pardon. Celui qui est offensé est peut-être trop blessé en ce moment pour pardonner. Celui qui est offensé peut être trop en colère, confus ou fatigué pour se livrer à la pardon. En fait, l’infraction peut être si flagrante que celui qui a été offensé rejette complètement le pardon pour le moment.

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Aucun de ces scénarios ne fait de la personne offensée une personne non vertueuse, car cette personne offensée a plusieurs façons d’être vertueuse en ce moment **, à part s’engager dans le pardon. ** Par exemple, la personne blessée et très blessée peut faire preuve de patience membres de la famille, ou le respect envers un employeur, ou même l’altruisme en faisant un don de 5 $ au refuge pour sans-abri. En d’autres termes, il y a plusieurs façons pour un non-pardonnant d’être vertueux. Choisir de ne pas pardonner ou de ne pas pardonner pour le moment n’est pas une condamnation et il n’y aura pas de sanctions sociétales à la suite d’une telle décision car pardonner ** est supererogatoire **. si elle ne pardonne pas, ce n’est pas correct. Si elle est condamnée, ce sont ceux qui condamnent qui doivent réexaminer leurs positions.

Plus loin sur ce premier point, comme Aristote l’instruit, nous sommes tous déficients dans notre compréhension et pratique de toute vertu parce que nous grandissons continuellement vers une plus grande perfection dans toutes les vertus que nous soulignons et que nous pratiquons. Nous n’atteignons jamais la perfection. Certaines personnes peuvent être plus avancées dans leur compréhension et leur pratique du pardon que d’autres, mais nous avons tous le potentiel de devenir plus avancés dans toute vertu . Nous sommes tous égaux en ayant un tel potentiel et en manquant de perfection.

Maintenant au deuxième point: personne ne devrait être obligé de pardonner. Ceci, bien sûr, découle de l’idée que le pardon est supererogatoire et qu’il incombe donc toujours à la personne offensée d’offrir ou de pardonner maintenant ou à l’avenir. Si le commentateur fait l’affirmation selon laquelle je suggère le contraire, alors c’est une mauvaise interprétation de mon précédent essai cité plus haut. Ce n’est pas parce que nous discutons ** que la question d’un pardonneur n’ayant pas besoin d’excuses ne signifie pas que la personne offensée ** doit ** s’engager à pardonner ou être ** forcée ** à le faire. Le fait que certaines personnes puissent essayer de forcer le pardon sur un autre n’est pas un fléau pour le pardon lui-même ou pour ceux d’entre nous qui examinent le pardon en détail.

La décision de pardonner appartient aux offensés. Si la personne offensée n’est pas prête à pardonner, ce n’est pas une marque d’infériorité morale, surtout si cette personne exerce d’autres vertus morales telles que la patience et la justice envers les autres (et pas nécessairement envers la personne fautive en ce moment). Forcer quelqu’un à pardonner ne fait pas partie d’un bon conseil ou d’une thérapie de pardon et serait en fait un geste contraire à l’éthique, pas un geste vertueux.

Je tiens à remercier les commentateurs car ils nous ont donné l’occasion d’explorer plus en profondeur la psychologie et la philosophie du pardon.