Solidarité sociale et soutien aux attentats suicides

Attaque meurtrière à Kaboul

Un autre attentat meurtrier perpétré il y a quelques jours à Kaboul, en Afghanistan, dans un restaurant libanais populaire auprès des étrangers, a rappelé à un monde las la fréquence des attentats-suicides de la dernière décennie comme moyen de poursuivre des objectifs politiques. Ce qui a laissé beaucoup de gens, y compris de nombreux religieux, perplexe, c'est l'assurance que ces kamikazes et leurs partisans ont sur la justification religieuse de ces actes – même s'ils résultent, comme ce fut le cas dans cet incident récent de Kaboul, de morts non armés. , des civils innocents.

Tout cela semble aller à l'encontre de l'association commune que beaucoup de gens assument entre la religion et la moralité. Pour la plupart des gens qui pensent que la conviction religieuse est la base fondamentale de la sensibilité morale des humains, ces attaques sont déroutantes, car elles sont suicidaires et ciblent souvent des non-combattants sans défense.

Beaucoup de penseurs soutiennent cependant que la religion est tout aussi capable de fomenter le conflit et la violence que de les améliorer ou de les prévenir. Dans son nouveau livre qui suscite la réflexion, intitulé Big Gods: Comment la religion a transformé la coopération et les conflits , Ara Norenzayan note que la religion est systématiquement, comme il le dit, à la fois le pyromane et le service d'incendie.

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Bien sûr, certains des critiques récents les plus virulents de la religion, comme Christopher Hitchens, ont avancé une opinion sans équivoque, déclarant que «la religion empoisonne tout.» Dans son livre, cependant, Norenzayan observe cela parce que ces questions ont reçu si peu de contrôle scientifique systématique , lui et ses collègues ont entrepris d'examiner empiriquement la relation entre la religion et la violence et entre la religion et le soutien aux attentats suicides, en particulier.

Rituel coûteux ou croyance fervente?

Dans mon article de blog précédent, j'ai discuté des études empiriques de Richard Sosis et de ses collègues, qui suggèrent que la participation à des rituels collectifs coûteux a un effet galvanisant sur la coopération des groupes religieux. Inspirée par de telles constatations, l' hypothèse de la solidarité sociale affirme que les mêmes moyens – principalement les moyens rituels – qui favorisent la cohésion sociale au sein du groupe peuvent aussi engendrer l'exclusion et l'antipathie envers ceux qui sont en dehors du groupe. Norenzayan compare cette position avec l' hypothèse des croyances religieuses, qui se penche sur le contenu des croyances religieuses pour expliquer le soutien des participants aux attentats-suicides. Si, par exemple, les doctrines d'une religion proclament qu'elle est la seule route vers Dieu, les non-croyants sont au mieux suspects, sinon carrément des obstacles au royaume céleste – des obstacles qui doivent être éliminés.

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Bien que la prière et la participation aux services religieux soient assez bien corrélées les unes avec les autres, elles ne sont pas toujours associées. Norenzayan a comparé la fréquentation des mosquées avec des rapports sur la fréquence de la prière personnelle dans une population de Palestiniens en Cisjordanie, suggérant que le premier était une mesure de l'impact de la participation à des rituels publics (plutôt) coûteux, alors que le mesure de la croyance personnelle. Ceux qui fréquentaient la mosquée fréquemment, comparés à ceux qui y assistaient rarement ou jamais, avaient plus de deux fois plus de chances de soutenir des attentats-suicides contre des Israéliens. En revanche, une fois que les chercheurs ont contrôlé la fréquentation de la mosquée, ils ont constaté que la fréquence de la prière personnelle n'était pas statistiquement liée au soutien des attentats-suicides.

Islam? Judaïsme? Toute religion?

Deux autres études ont apporté un soutien supplémentaire à l'hypothèse de la solidarité sociale. Puisque l'état d'Israël a une armée permanente, les Israéliens ont peu besoin de mener des attaques suicides. Norenzayan et ses collègues ont étudié le soutien des colons israéliens en Cisjordanie pour un tel incident survenu en 1994, tout en encourageant les participants à réfléchir sur leur activité personnelle de prière ou sur leur présence à la synagogue. Alors que la réflexion sur la présence des synagogues a augmenté les probabilités que les participants approuveraient cette attaque de 1994, la première condition a diminué les probabilités de soutien à de telles attaques. Contrairement à ce que pense Hitchens, la religion ne semble pas tout empoisonner.

Bien que certains Palestiniens et certains Israéliens aient manifesté de l'enthousiasme pour le groupe, au point de soutenir des attentats-suicides contre des membres de l'extérieur du groupe, cette tendance n'était peut-être qu'une conséquence du conflit de longue date au Moyen-Orient. Norenzayan et ses collègues ont mené une étude plus large de six groupes religieux différents dans six pays différents à travers le monde. En bref, ils ont obtenu le même modèle de résultats. La participation régulière aux services religieux avec les membres du groupe, contrairement à la prière personnelle fréquente, a forgé la solidarité au sein du groupe et l'hostilité envers les groupes externes, y compris un plus grand soutien pour les attentats-suicides.

Le problème de l'hypothèse des croyances religieuses concernant le soutien aux attentats-suicides est que l'équipe de Norenzayan a constaté que ces résultats étaient même corroborés par une foule de variables telles que le soutien à la loi islamique et aux groupes soutenant des attaques terroristes. Il était également révélateur que les répondants considèrent les habitudes de prière personnelle comme une considération plus critique que la participation à des services religieux comme une indication de l'importance de la religion pour la vie d'une personne.